«Днесь подъемлет Симеон на руках своих Господа Славы» (комментарий в свете веры)

	Сретение Господне. Двухсторонняя икона из Софийского собора в Новгороде, конец XV в.

15 февраля, на сороковой день после Рождества, Русская Православная Церковь празднует Сретение Господне. В этот же день отмечается всемирный День православной молодежи. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II поздравил всех верующих с праздниками.

Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II по случаю Дня православной молодежи

Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры!

Сердечно поздравляю всех, кто трудится на благословенном поприще миссионерской, духовно-просветительской и воспитательной работы в молодежной среде, а также самих православных молодых людей, с праздником Сретения Господня и Днем православной молодежи!

В любом цивилизованном обществе взрослые имеют ясное представление о своих задачах в сфере воспитания и образования молодых людей. Воспитание не происходит само собою. Это заботливый кропотливый труд, который требует большого напряжения сил и проявления лучших душевных качеств наставника.

Юноши и девушки, вступая во взрослую жизнь и становясь полноправными членами общества, привносят в него те идеалы, которые усвоили в детстве от своих родителей, школьных педагогов, старших наставников. Становление взглядов молодых людей происходит очень быстро, и малейшее небрежение в области духовно-нравственного воспитания мгновенно оборачивается появлением на свет «потерянного поколения», которое способно стать источником социально деструктивных явлений. Много, очень много сил нужно приложить, чтобы впоследствии исправить допущенные ошибки! Сегодня, мы имеем печальную возможность убедиться в этой грустной истине.

«Будьте почтительны ко всякому содействующему и трудящемуся» (1 Кор. 16:16), -призывает святой апостол Павел. Самоотверженный труд наставников молодежи, православных миссионеров вызывает уважение, а иногда и неподдельное восхищение. Он является также и свидетельством жизнеспособности нашей Церкви, ее готовности принять вызовы современности и адекватно ответить на них. Именно в деле православного молодежного служения следует особенно стараться быть снисходительными и терпеливыми, являть искреннюю любовь и доброжелательность. Молодежные миссионеры и наставники как никто другой должны помнить прекрасные слова одного из подвижников древней Церкви: «Худое слово делает добрых людей худыми, равно как и доброе слово делает худых людей добрыми».


Прошедший год показал, что православное молодежное служение развивается в различных епархиях Русской Православной Церкви. Синодальный отдел по делам молодежи отметил 15-летие деятельности Братства православных следопытов. Сегодня эта Всероссийская организация в лоне нашей Церкви объединяет уже тысячи детей из разных епархий. Появляются и получают развитие новые начинания в сфере православного молодежного служения.

На примере многих поколений Русская Православная Церковь свидетельствует, что подлинная, совершенная радость обретается человеком не в эгоистическом угождении своим страстям, а лишь в подвиге самоотверженного служения Богу и ближнему. И являть молодым людям эту евангельскую истину мы должны, прежде всего, своим жизненным примером. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославили Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Хотел бы пожелать, чтобы для молодых христиан современности это утверждение стало подлинным смыслом жизни.

Молитвенно желаю всем священнослужителям и мирянам, православному студенчеству, молодым людям, верным чадам Церкви Христовой благословенных успехов во всех ваших добрых делах.

Пусть Всемилостивый Господь хранит нашу молодежь, ведет ее по жизни Своим Божественным Промыслом.

+Алексий, Патриарх Московский и всея Руси

* * *

	Сретение Господне, Фра Анжелико. Фреска в келье монастыря Сан-Марко, Франция, 1440г.

О евангельском повествовании, посвященном событию Сретения Господня

Павел Лебедев

В Праздник Сретения Господня мы вспоминаем еще одно событие из детства Господа Иисуса Христа – принесение новорожденного 40-дневного Младенца святыми родителями в Иерусалимский Храм.

Свое название – Сретение, что значит по-русски «встреча», – праздник получил от одной необычной встречи, которая произошла в том же Храме, когда во время жертвоприношения по случаю рождения ребенка к Святому семейству подошел некий иерусалимский старец по имени Симеон. Обрадованный тем, что видит Младенца Иисуса, он взял его от Матери себе на руки и произнес благословение, в котором объявлял новорожденного Ребенка Мессией Израиля.

Тем самым Симеон подтвердил относительно Иисуса все то, что уже было возвещено ангелами и исповедано пастухами. В такой перспективе событие Сретения должно восприниматься как встреча-узнавание и признание-провозглашение лучшими представителями иудейского народа начавшегося совершаться Божьего спасения, о котором издревле возвестили пророки Израиля.

В этом смысле, Сретением можно назвать всю цепь событий, описанных в первых двух главах Евангелий от Матфея и Луки, в которых, как известно, только и содержится описание Рождества и первых лет жизни Христа. Действительно, все в этих повествованиях пронизано мотивами встречи, принятия, соприкосновении, узнавания, признания-прославления (хотя есть – в Евангелии от Матфея – и мотив отвержения и противления) родившегося и явленного Богом (пока, в основном, через посредников) Христа Спасителя.

	Донская икона Пресвятой Богородицы. Феофан Грек, XIVв.

При таком понимании праздник Сретения – это чествование всего лишь одного события из целого ряда событий-встреч. (Кстати, литургически Сретение Господне служит завершающим звеном рождественского цикла церковного календаря.) [1] В дополнение к этому та евангельская перикопа, или евангельское чтение, которая читается и предлагается на Литургии в день торжества, включает в себя вместе с темой встречи, еще несколько примыкающих к ней тем: принесение-посвящение Младенца Иисуса, соблюдение Закона, исполнение пророчеств.

Об этом идейном богатстве новозаветного фрагмента, послужившего основанием для праздника Сретения, и пойдет речь.

Как повествует нам Евангелие от Луки – 2:22-38 – после того, как «исполнились дни очищения их», родители Иисуса пришли в Иерусалимский храм и принесли с собой новорожденного Младенца. Согласно постановлениям Закона Моисея, каждая еврейская женщина после рождения ребенка считалась ритуально нечистой. Книга Левит по этому поводу предписывала роженице после рождения мальчика в течение 40 дней совершать обряды очищения (после рождения девочки это делалось в течении 80 дней), которые заключались в омовениях, в не прикосновении ни к чему священному: к последнему относилось, вероятно, и воздержание от посещения синагогальных собраний. На женщину накладывались ограничения, в целом касающиеся соприкосновения с другими людьми (Лев 12:1-8).

По истечении этих 40 дней она должна была прийти в Иерусалимский Храм и принести в жертву ягненка и голубя, или если она имела недостаточно средств, – двух голубей или птенцов голубя. После совершения жертвоприношения священник объявлял роженицу чистой и она возвращалась к обычному ритму жизни. Для выполнения всех упомянутых выше предписаний и пришли в Иерусалим Иосиф и Мария с Сыном.

Был у них и еще один повод для прихода. Дело в том, что Младенец Иисус, родившийся у Марии был первенцем в семье и, по Закону, Он должен был быть посвящен Богу (Исх 13:2-12; 34:19-20 ср. Числ 18:15-16). Это постановление было связано с событиями Исхода евреев из Египта. Тогда, согласно повествованиям Пятикнижия, Господь истребил всех первенцев как животных, так и людей во владениях враждебного Израилю фараона. После гибели всех первых детей в семьях египтян, в том числе, и в особенности, в семье самого фараона, правитель Египта дал добро на выход народа Израиля за пределы страны (Исх 12 гл.).

Для евреев эта последняя – «десятая казнь» стала главным символом их освобождения из египетского рабства. Воспоминание о гибели первенцев Египта вошло одним из основных элементов в обряд празднования Пасхи: кровью заколотого ягненка обмазывались косяки и притолоки домов, что должно было служить и знаком, и средством избавления от гибели постигшей Египет.

Более того, в качестве своеобразной «компенсации» за смерть египетских детей, каждая еврейская семья должна была теперь (после исхода) посвящать своего первенца Господу на служение, например, оставлять при святилище или Храме в качестве прислуги, как это сделала мать прав. Самуила св. Анна (1 Цар 1:11-22,28).

	Сретение Господне. Современная икона, ХПП "Софрино"

Однако, вероятно, уже очень скоро была введена практика выкупа мальчиков первенцев посредствам внесения в казну святилища или Храма определенной суммы в первом веке по Рождестве Христовом сумма выкупа составляла 5 шекелей [2], что равнялось средней месячной зарплате поденщика-разнорабочего.[3] Хотя евангелист Лука ничего не говорит о выкупе, но скорее всего он был внесен и за Иисуса Его родителями. Что касается умолчания об этом в тексте Евангелия, то предположения об этом будут высказаны ниже, когда мы постараемся выяснить богословское содержание разбираемого события. Во время совершения жертвоприношения, связанного с очищением, женщина должна была стоять у Никаноровых ворот, которые являлись входом в Храмовый двор женщин и располагались сразу за восточными воротами Храма. Рядом с Марией во время обряда находился и Иосиф с ребенком на руках. Здесь они и встретили одного иерусалимского «по имени Симеон». Как пишет св. Лука, Симеон «был человеком праведным и благочестивым, ожидавшим утешение Израиля и, добавляет евангелист «Дух Святой был на нем» (Лк 2:25). Духом Святым прав. Симеону было открыто что еще перед смертью он сподобится увидеть помазанника (Христа) Господня. По внушению Святого Духа, Симеон пришел в тот день в Храм и узнал в сорокадневном Младенце Иисусе родившегося Предводителя спасения Израиля, обещанного Богом своему народу через пророков. Старец подошел к Святой чете и взял на руки Богомладенца, а за тем священным речетативом исполнил пророческую песнь над Мальчиком, «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко и т.д.». В ней он выразил все свои сокровенные чаяния и свою благодарность Богу за посланное «утешение Израилю» (Лк 2:27-32).

Окончив свой вдохновенный гимн, старец благословил родителей ребенка, которые были поражены всем происходящим. Затем, обращаясь к Марии, предсказал судьбу Иисуса в виду предстоящего Ему в будущем служения.

По рассказу св. Луки, в то время в Храме находилась Анна – пророчица, которая уже много десятилетий пребывала при Храме, служа Богу постом и молитвой (Лк 2:37). Она, вероятно, тоже водимая Духом, желая поприветствовать Симеона, подошла к нему, когда он разговаривал с Иосифом и Марией, и стала свидетельницей и участницей необыкновенной встречи.

О новорожденном Спасителе она стала проповедовать всем, находившимся тогда в Храме ее знакомым и, вероятно, таким же как она, вдовам и старцам, ожидавшим избавления для Иерусалима. (Лк 2:38). После завершения всего, «что было положено сделать по Закону», Святое семейство возвратилось в Назарет (Лк 2:59).

	Сретение Господне. Новгородская икона XV в.

Вот описание события, произошедшего в Иерусалиме на 40-й день после рождения Христа. При всей, казалось бы, очевидности, встает очень резонный вопрос: кто этот «человек по имени Симеон», тем более «в Духе», пришедший из неизвестности в Храм, чтоб повидать новорожденного Младенца? К первому прибавляются и другие вопросы: откуда ни с того ни с сего, оказывается, на месте событий престарелая пророчица Анна? Что значит все то, что они говорят, делают, и о чем проповедуют? И кто такие, в конечном счете, «ожидающие избавления», с которыми пророчица Анна делится, услышанными от Симеона проречениями, а может быть, и своими прозрениями, касающимися необыкновенного ребенка, которого принесла в Иерусалимский Храм семья простого плотника из Назарета.

Эти поставленные вопросы приобретают еще большую остроту благодаря некоторым поздним и мало убедительным (но вошедшим в наши минейные повествования о Сретении) попыткам разгадать тайну личности прав. Симеона. Согласно этим повествованиям Симеон был якобы одним и авторов перевода Библии на греческий язык, предпринятом в Александрии Египетской в III-I вв. до Р.Х. и известном в науке как «перевод LXX толковников». Прав. Симеону выпал жребий переводит Книгу пророка Исайи. Когда он дошел при переводе до известного пророческого места о рождении Мессии: «Се Дева во чреве примет и.т.д.» (Ис 7:14; ср. Мф 1:23), – то глубоко задумался над словом «Дева» и недоумевал, как передать его в переводе. По одной версии этого предания, он хотел было уже выскоблить слово «Дева» и заменить его выражением «Жена», но, в это время его «сумнительных помышлений», чудным видением Ангела был удержан от исполнения своего намерения и получил даже от Ангела обещание не увидеть смерти до тех пор, пока он не увидит Христа Господня (Лк 2:26). [4]

Разные версии этого предания отличаются друг от друга деталями, но в общем фабула имеет вышеуказанный вид. Кроме того, не совсем понятно откуда вдруг появляется столько людей, охваченных Святым Духом, или «Духом пророчества» (кроме Симеона и Анны, нужно вспомнить Елезавету, Захарию и саму Пресвятую Деву Марию), в период, который в памятниках того времени однозначно называется лишенным Духа: «Дух пророчества отошел от Израиля» [5]. Это мнение, по-видимому, разделял, в частности, евангелист Иоанн, в Евангелии которого встречаются слова, что в период земного служения Спасителя Дух, «который имели принять ученики, еще не был на них, «потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин 7:39). Другие Евангелия тоже приписывают обладание Духом исключительно Христу, и только у евангелиста Луки, причем уже с самого начала его повествования, Дух обильно и разнообразно начинает действовать в жизни многих людей как еще до рождения Христа, так и сразу после. Рассматриваемая нами сцена служит для этого ярким примером.

Думается, что приоткрыть тайну главного персонажа повествования о Сретении – старца Симеона – может помочь реконструкция культурно-исторического фона и духовной атмосферы времени, в которое жил праведный Симеон. Укажем основные направления мессианства в раннем иудаизме (160-е гг. до Р.Х – 70 г. по Р.Х.).

Общеизвестно, что начиная с Маккавейского восстания, закончившегося воцарением в Иудее хасмонейской династии (которая одновременно, узурпировала и первосвященническую власть), в стране начинают усиливаться эсхатологические ожидания. [6] Именно к этому времени относится возникновение первых кумранских поселений, которые просуществовали почти беспрерывно до конца 60-х гг. по Р.Х. Кроме того, в связи с Маккавейским кризисом и сопровождавшей его насильной эллинизацией, создаются такие важные литературные сочинения апокалиптического толка, как Книга Даниила и 1 Книга Еноха (примерно середина II в. до Р.Х.).

По свидетельству Филона Александрийского и Иосифа Флавия в это время появляется и распространяется религиозное апокалиптическое движение под названием «ессеи» или «эссены». Подобно кумранитам, они жили в отдельных поселениях. Хотя есть сведения и о расселении их в отдельных районах палестинских городов. В Иерусалиме, правда немного позже рассматриваемого периода – в 20-х г. по Р.Х., – существовал на южной окраине города «Ессейский квартал». [7]

На сегодняшний день исследователи не пришли к общему мнению относительно того, можно ли однозначно идентифицировать ессеев с кумранитами. Но, в любом случае, как пишет современный специалист по иудаизму эпохи Второго Храма, «Палестина в эту эпоху изобиловала всевозможными сектами и движениями, которые вносили свою лепту в религиозное брожение того времени. Иосиф Флавий сам дает понять, что так называемая «философия» ессеев включала в себя несколько разных групп. Если община Мертвого моря и в самом деле была сектой ессеев, то, возможно, она являлась одним из их ответвлений, во многом отличавшимся от описываемых в классических литературных источниках». [8]

Считая невозможным то, чтобы евангелист Лука придумал образ прав. Симеона, последнего необходимо поместить в исторический и идейный контекст эпохи. Здесь вполне законно будет предположить, что Симеон, а в месте с ним и пророчица Анна с ее окружением, могли принадлежать к одной из апокалиптических групп или движений того времени. К какой именно, можно установить, лишь сравнив сведения, которые мы находим в Евангелии от Луки с данными, представленными в документах тех или иных апокалиптических сект, о которых было сказано выше.

В Евангелии от Луки о прав. Симеоне сказано, что он «был праведный и благочестивый» (dikaios kai eulab?s) (Лк 2:25). Второе понятие, характеризующее Симеона, имеет нееврейское происхождение. Оно взято из области языческой эллинистической религиозности и обозначает благоговейное и ревностное отношение к ритуалам, посвященным различным богам. [9] Скорее всего, весь отрывок о прав.Симеоне и о св.Анне был заимствован евангелистом из более раннего письменного источника, в котором путем применения эллинистического термина, вероятно, указывалось на происхождение праведного старца из еврейской диаспоры, который последние годы жил в Иерусалиме. Хотя остается возможность того, что сам Лука, зная по преданию о непалестинском происхождении Симеона, употребляет в его отношении данное понятие (ср. примеры подобного использования в Деян 2:5; 8:2; 22:12). Последнее подтверждается отсутствием слова «благочестивый» при рассказе о праведных Захарии и Елизавете, коренных палестинцах.

Далее св. Лука говорит, что на старце Симеоне пребывал Дух Святой (Лк 2:25).

Как уже было указано выше, преобладающая точка зрения, которую, кстати, разделяли едва ли не все духовные лидеры народа Израиля, принадлежавшие к различным религиозным направлениям того времени, заключалась в том, что Дух был отнят от избранного народа за его грехи. И только Мессия, щедро одаренный Духом от Бога, откроет новую эпоху, когда дар пророчества как самый явный для иудеев знак действия Бога, снова будет излит на всех участников мессианской эры. [10]

Однако, на фоне почти общего молчания относительно Святого Духа в источниках рассматриваемого периода, удивительными и из ряда вон выходящими кажутся следующие фрагменты из кумранских «Благодарственных гимнов» [10]:

«…Узнал я Тебя, Боже мой, Духом,
[Ко]торый Ты дал мне. И удостоверенное я услышал ради Твоей дивной тайны. Твоим Святым Духом
[Рас]крыл Ты внутри меня знание в тайне Твоего разума, и источник мо[щи]...» (1QH 12.11-13)

«Миром и долголетием, ибо... слово Твое не вернется назад. А я, раб Твой, познал
Духом, который Ты дал мне... и Правда — все Твои дела... с[лово твое] не вернется назад...» (1QH 13.18-19)

«Добрым и нечестивым... их действие. И я узнал {и} от постижения Твоего,

Что по воле Твоей всту[пил я ... Ду]хом Твоим святым. И так Ты даешь мне прикоснуться к Твоему постижению и, согласно

Близости моей (к Тебе), я ревностно действовал против всех творящих нечестие и людей обмана, ибо все близкие Тебе не противятся приказу Твоему, (1QH 14.12-14)

Также замечательна такая выдержка из «Устава общины» кумранитов:

«(Нечестивый) не очистится водой очищения, не освятится морями
и реками и не очистится всей водой омовения, нечист, нечист будет все дни, пока отвергает законы
Бога, так что не может быть наставлен в общине Его совета. Ибо духом совета Божьей истины искупаются пути человека, все
его грехи, чтобы он мог глядеть на свет жизни и со святым духом соединиться».(1QS 3.4-7)

Конечно, авторы-кумраниты не говорят о пришедшем Мессии и о начале мессианской эры, подобно прав. Симеону в рассказе о нем в Евангелии от Луки. Скорее у них идет речь даре харизматической мудрости, а также силе, которая необходима для возрастания в праведности. Но ведь и Симеон, а вместе с ним и Анна, и другие действующие лица первых двух глав Евангелия являют собой пример именно индивидуального обладания «Духом пророчества».

Таким образом, получается, что вполне допустимо предположить, что интересующие нас евангельские пророки могли принадлежать к одному из апокалиптических движений того времени, близкие по своим воззрениям, по крайней мере в отношении действий Духа в «последние времена», к кумранитам. При этом вполне возможно, что тот же Симеон мог вести вполне независимый от какой-либо религиозной группы образ жизни, подобный тому, который мы обнаруживаем чуть позже в жизни св. Иоанна Крестителя. Причем едва ли они различаются больше, чем по месту жительства (город/пустыня).

Что касается пророчицы Анны и «ожидавших избавления, или искупления» (lutrosin), то здесь явно речь идет об определенной религиозной группе единомышленников, занимавшихся, судя по всему, некоторой нестандартной религиозной практикой, и пребывавших в напряженном эсхатологическом ожидании скорого исполнения пророчеств которые мы находим в Книгах пророков Исайи и Даниила. Кроме того, что это была группа, разделявшая, эсхатологические воззрения, сходные в определенной мере с кумранскими. Какие-то более точные выводы сделать невозможно по причине незначительности содержащихся в Евангелии от Луки сведений.

Для уточнения мессианских воззрений прав. Симеона и тех религиозных кругов, которые он представлял, огромное значение имеет гимн «Ныне отпускаешь» (Лк 2:29-32), произнесенный им над Младенцем Иисусом, и пророчество, которое он изрек, обращаясь к Пресвятой Деве Марии, Матери новорожденного Мессии (Лк 2:34-35).

В гимне прав. Симеона есть такие слова:

«Увидели глаза мои спасение Твое,
Которое Ты приготовил перед лицом всех народов»

В них говорится об универсальности спасения, которое должно будет распространиться на все народы вселенной. При чем для обозначения народов здесь употребляется слово laos, который в грекоязычном иудаизме применялся только к народу Израиля, в отличие от слова ethnos, которое служило техническим термином для обозначения язычников. Тем самым, духовному зрению старца открывается картина скоро грядущего вхождения членов различных наций и народностей в число избранного народа Божьего, наряду с иудейским народом. То есть налицо провозглашение универсального спасения, которое было предсказано еще пять веков назад Второисайей [11]: «Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего» (Ис 52:10; см. также Ис 45:14-25).

Следующие строки Симеоновой песни:

«Свет к просвещению язычников,
и славу народа Твоего Израиля», –

содержат также очень много лингвистических перекличек с Книгой Второисайи, но в той ее части, где речь идет о Служителе, или Рабе, Господнем, особенно 42:6-7: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы» (см. также Ис 49:6).

В целом гимн «Ныне отпускаешь» выражает необычайную радость и восторженную благодарность праведника о исполненном обещании Бога послать своему народу Спасителя-Христа. А также содержит свидетельство глубокого внутреннего умиротворения, которое получил сам Симеон, дождавшись наконец осуществления Божьего замысла.

Продолжая тему Служителя Господня, образ которого Симеон явно отождествляет с Мессией Израиля, праведный старец изрекает пророчество о судьбе Сына Пресвятой Девы. После радости предыдущих стихов гимна в этом пророчестве он рисует мрачную картину разделений: «Вот лежит сей на падение и восстание многих в Израиле» (Лк 2:34; явная аллюзия на тексты о «камне преткновения» Ис 8:14-15; 28:16; Пс 118:22), которые будут вызваны появлением Мессии Иисуса; а также указывает на противостояние Его миссии со стороны неверующих (Лк 2:35). Все эти события не обойдут стороной и Марии, но: «Оружие (romphaia – букв. «меч», но также «боль, страдание») пройдет (твою) душу»,– говорит ей Симеон. То есть и Мать будет увлечена ураганом борьбы и опасностей, сопровождающим наступление мессианской эры.

В связи со страданиями и опасностями, которым должен будет подвергнуться Мессия и Его последователи, надо сказать и о значении восприятия Симеоном Младенца и произнесения им благословений. Судя по тексту, создается впечатление (на которое, возможно, и рассчитывал св. Лука) прав. Симеон предварил обряд посвящения первенца, который состоял, вероятно, как раз из тех действий, которые совершил над Младенцем сам старец. Здесь, думается, надо видеть пророчество-действие (ср. Ос. 3:1-5), которое в контексте предсказаний Симеона о славном служении и опасностях, которые ожидают Мессию, могло указывать на полное посвящение (вплоть до смерти) Иисуса Богу. То, что евангелист Лука, скорее всего, так и воспринимал поведение прав. Симеона, подтверждает отсутствие упоминания о выкупе в 5 шекелей, который должны были внести и внесли (так как Иисус не был оставлен при Храме ни в детстве, ни в отрочестве, как это было с пророком Самуилом) за Ребенка родители.

Более того, обряд представления и посвящения первенца во Храм и его выкуп, о котором св. Лука упоминает дважды, особенно выделяя его и ставя на первое место по отношению к ритуалу очищения (2:23, 27), должен был явно подчеркнуть жертвенный характер этого описываемого события.

Ведь, как уже говорилось выше, посвящение первенцев имело для Израиля искупительный смысл, однако на практике выполняло лишь символическую, или, с точки зрения Христианства, прообразовательную, функцию.

Одна из главных целей Евангелия от Луки, по общему мнению исследователей, состояла в том, чтобы доказать, что все произошедшее со Христом является исполнением Писаний: «(Иисус) сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк 24:44; 24:25-27 и проч.). Следуя логике своего произведения, евангелист Лука утверждает, что осуществляться Писания начали еще до Рождества Иисуса, а также в первые годы Его жизни. В посвящении Младенца Богу на 40-ой день автор Евангелия увидел предзнаменования и истоки таинства Искупления, которое должно было окончательно осуществиться в страданиях и в смерти Христа. Старец же Симеон, как главное действующее лицо рассказа о Сретении, стал первым, кто возвестил, уже при начале жизни Мессии, как о Его славе, так и предстоящих Ему Самому и Его последователям (которых в сцене Сретения представляла собой Пресвятая Дева Мария) опасностях и страданиях.

Примечания:

[1] Рубан Ю. Сретение Господне. СПб., 1994. C.72.

[2] Кузнецова В. Евангелие от Луки. Комментарий. М., 2004. С.67.

[3] Шмидт Т. Подати//Иисус и Евангелия. Словарь. М.:ББИ, 2003. С. 432.

[4] Рубан Юрий. Сретение Господне. СПб., 1994. СС.22-23. Там же приводится и анализ всех средневековых свидетельств касающихся этого предания, и выясняются происхождение и исторические несоответствия предания о прав. Симеоне.

[5] Хауторн Д. Пророки, пророчества//Иисус и Евангелия. Словарь. М.:ББИ, 2003. С.482.

[6] См. об этом процессе в интересном, содержательном и популярном обзоре прот. Александра Меня «На пороге Нового Завета». Брюссель, 1983.

[7] Даули Т. Библейский атлас. М.: Российское Библейское общество. С.77.

[8] Шиффман Л. От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго Храма и периода Мишны и Талмуда. М.: Мосты культур, 2002. С.117.

[9] Nolland, John. Word Biblical Commentary Volume 35a Luke 1 – 9:20. The Infancy Prologue (1:5–2:52.). Dallas, Texas, 1989 (электронное издание).

[10] Тернер М. Святой Дух//Иисус и Евангелия. Словарь. М.: ББИ, 2003. С.562.

[11] Второисайея в современной библейской науке называют автора, принадлежавшего к школе пророка Исайи и жившего во 2-ой пол. VI – нач. V вв. См. напр.: Бернардо Антонини. Эгзегезис книг Ветхого Завета. М., 1995. СС. 49-52.