Житие на стыке традиций: к 450-летию преставления прп. Максима Грека (комментарий в русле истории)

	Монастырь Ватопед, Святая Гора Афон

Ватопед

(Из статьи VII тома «Православной энциклопедии»)

Ватопед, общежительный муж. монастырь в честь Благовещения Пресв. Богородицы. Расположен на берегу небольшой бухты, находящейся примерно посередине северо-вост. побережья полуострова Афон. Игумен — архимандрит Ефрем. Число братии — 93 чел.

Мон-рь управляется игуменом, избираемым пожизненно на общем собрании братии. Законодательную власть имеет герондия (духовный собор, совет старцев мон-ря). Исполнительную власть игумен осуществляет совместно с комиссией (эпитропией) из 2 избираемых на год членов-эпитропов.

В. принадлежат 2 скита (вмч. Димитрия и ап. Андрея), 27 келлий (8 в Колит-су, 5 в Карее, 2 в Гифтадике), 10 калив в Каламитси и метохи (подворья): Провлака (совр. Неа-Рода), Просфорион (совр. Урануполи), на о-ве Амулиани, в Ормилии, в Порто-Лагос и 2 на о-ве Тасос. На территории мон-ря находится 31 параклис (придел, или отдельный малый храм).

Исторический очерк

Основание монастыря.

Предполагают, что на месте, где располагается мон-рь, находился небольшой античный г. Дион (Herod. Hist. VII 22) или Харадрион.
По преданию, первая церковь в Ватопеде была основана имп. Константином I Великим, разрушена при имп. Юлиане Отступнике и возобновлена в кон. IV в. имп. Феодосием I Великим в память о чудесном спасении от кораблекрушения его сы-на, буд. имп. Аркадия. Волны вынесли отрока на афонский берег, где его нашли невредимым под большим терновым кустом (Проскинитарий Иоанна Комнина. 1701). По др. версиям, это чудо произошло с неким Ватом, которого прп. Максим Грек называет испан. правителем и братом имп. Феодосия (Послание Максима Грека Василию III. 1518–1519), Стефан Святогорец считает отрока племянником Феодосия Великого («Рай мысленный». 1512–1520), поэтому мон-рь был назван Batopa…dion (от слов bЈtoj — купина, терновый куст и paid…on — отрок, дитя). Однако в большинстве древнейших источников название мон-ря пишется как Batopљdion, что, по мнению исследователей, означает «терновая равнина» (ped…on — равнина).

Византийский период.

В 862 г. мон-рь был опустошен критскими арабами, но одному из монахов удалось спрятать в надежном месте главную святыню мон-ря — икону Божией Матери.

Вторичное основание мон-ря относится уже к сер. Х в. Согласно монастырскому преданию, на Афон прибыли 3 архонта (вельможи) из Адрианополя — Афанасий, Николай и Антоний. По настоянию прп. Афанасия Афонского они восстановили древний разрушенный мон-рь. Впосл. основатели были похоронены в нартексе соборной церкви, их память празднуется 17 дек. Могие критически настроенные исследователи считали 3 адрианопольских ктиторов легендарными личностями, а само число 3 — символическим. Однако в 1992 г. при раскопках в кафоликоне Ватопеда была найдена гробница, находящаяся под аркосолием юж. стороны месониктикона (часть нартекса, где совершалась полунощница). В ней обнаружены останки 3 иноков, а также свинцовая табличка с запрещением от имени погребенного здесь игум. Афанасия хоронить в этой гробнице к.-л. еще. Это свидетельствует о том, что трое основателей — реальные исторические личности. Одного из них можно отождествить с первыми ватопедскими игуменами Николаем (ок. 985 — ок. 1012) и Афанасием (ок. 1020 — ок. 1048). Из надписи на этой гробнице можно заключить, что Афанасий был сыном Николая, и т. о. Ватопед возник как семейный мон-рь. Но не все лица, чьи имена сохранены традицией, жили в одно время. По мнению Д. Папахрисанфу, 3-го основателя мон-ря следует отождествить с игум. Антонием, который упоминается в актах под 1142 г.

Сохранившиеся актовые материалы позволяют проследить существование монастыря, начиная с кон. Х в. Отсутствие подписи ватопедского игумена под афонским Типиконом 972 г. («Трагосом») позволяет предположить, что Ватопед в то время еще не возник. Первое упоминание Ватопеда в источниках — акт прота Фомы 985 г., подписанный ватопедским игум. Николаем. Его подпись стоит последней в ряду подписей др. игуменов, но уже с 996 г. В. занимает одно из первых мест в иерархии афонских мон-рей.

Считается, что мон-рь изначально являлся киновией (по преданию, сам прп. Афанасий Афонский дал ему общежительное правило). В кон. Х в. был сооружен собор, посвященный Благовещению Пресв. Богородицы, и часовня на кладбище (на ее основе впосл. был построен параклис во имя св. Апостолов).
Актовые материалы того времени фиксируют быстрый рост Ватопеда и расширение его земельных владений. Документы 998, 1001 и 1010 гг. свидетельствуют, что Ватопед наряду с Великой Лаврой и Иверским мон-рем был способен ассимилировать малые монашеские учреждения, напр., владения мон-ря Филадельфа. В нач. XI в. прот передал Ватопеду подворье в местности Просфорион, а в 1018 г.— земли к юго-востоку от него, граничащие с владениями афонского мон-ря Зигу.

Из документа, датируемого ок. 1040 г., следует, что ватопедский игумен занимал 3-е место после игуменов Великой Лавры и Иверского мон-ря. В Типиконе Константина IX Мономаха 1045 г. было закреплено высокое место Ватопедеа в иерархии афонских мон-рей (в этом документе он указан 2-м, сразу после Великой Лавры и перед Ивироном). Фактически статус 2-го по значению мон-ря был достигнут Ватопедом только в XIV в.

По свидетельству источников, в сер. XI в. мон-рь уже был «многолюдным»; его быстрый рост, по мнению Н. Икономидиса, был связан с богатством Адриа-нополя и его аристократии. Предполагают, что число ватопедских монахов приблизительно составляло 100 чел., но насельников в Ватопеде было меньше, чем в Великой Лавре (где насчитывалось 700 чел.), т. к. Типикон Константина IX Мономаха 1045 г. позволял Ватопеду иметь только одну пару волов, в то время как Лавра обладала 4 парами волов.

В XI в. в Ватопеде разворачивается активное строительство: были возведены притвор (лити) (сер. XI в.), сев. и юж. приделы кафоликона, освященные во имя вмч. Димитрия и свт. Николая (кон. XI в.).

Константин IX Мономах пожаловал В. солемний (годовое содержание за счет имп. казны). Имп. Михаил VI увеличил сумму до 80 номисм (в то время как Ве-ликая Лавра и Ивирон получали от императора по 600 номисм). В период экономического кризиса, постигшего Византию в сер. XI в., имп. Исаак I Комнин вполовину сократил годовое содержание Ватопеда, но ок. 1080 г. оно было увеличено на 32 номисмы (т. е. всего 72 номисмы).

В 1080 г. имп. Никифор III Вотаниат освободил от сверхурочных налогов земельные владения В. в Перифеорионе (Фракия), Хрисополе и Заверникии, на п-ове Кассандра и около Фессалоники вместе с правом размещать на них по 50 освобожденных от налогов крестьян (париков). В 1082 г. ватопедский игум. Сергий Туркопул получил более существенные привилегии от визант. имп. Алексея I Комнина, который заменил солемний полным освобождением земельных владений монастыря от налогов. В 1086 г. император передал в ведение В. монастырь св. Бессребреников близ Кормисты (недалеко от Драмы). Численность монахов увеличивалась, что следует из разрешения ватопедским инокам иметь в мона-стырском хозяйстве 2 пары волов.

Из источников кон. XI в. известно, что избрание ватопедского игумена утвер-ждалось непосредственно императором.

В 1098 г. Мария Василакина, вдова визант. вельможи (куропалата) Симватия Пакуриана, подарила монастырю 2 иконы (Деисус и Крещение Господне) и неск. бо-гослужебных книг.
Источники XII в. содержат отрывочные сведения по истории мон-ря. Извест-но, что В. имел земельный участок в Провлаке, и между монастырем и жителями Иериссо произошел конфликт по поводу его границ.

Болг. правители также оказывали покровительство монастырю. В апр. 1230 г. болг. царем Иоанном Асенем II В. была подарена дер. Семалто около г. Серры.

Падение Константинополя в 1204 г. и распад Византийской империи отрицательно сказались на жизни афонских обителей. Кроме того, в XIII в. расположенный на побережье Ватопед страдал от нападений морских разбойников. Испытания продолжались и после перехода Афона под власть Никейской империи и последующего восстановления Византийской империи (1261). В 1259 г. часть владений Ватопеда подверглась конфискации, хотя впоследствии эта вынужденная мера компенсировалась новыми имп. пожалованиями. В 1270 г. хрисовул Михаила VIII Палеолога закрепил за Ватопедом все его владения. Прозап. политика этого императора, одобрившего заключение церковной унии на Лионском Соборе (1274), вызвала его противостояние с афонскими монахами, отказавшимися поминать императора-униата во время литургии. Святогорское предание рассказывает, что имп. Михаил в сопровождении сторонника унии К-польского Патриарха Иоанна XI Векка (1275–1282) посетил Афон с целью убедить монахов одобрить его политику. Он был принят в Великой Лавре и мон-ре Ксенофонта, но столкнулся с оппозицией Протата, В., Иверского и Зографского мон-рей. Не согласные с политикой императора иноки подверглись гонениям. Ватопедский игум. Евфимий был утоплен в море, а 12 иноков были повешены (см. в ст. Ватопедские мученики).

Трудные времена закончились с приходом к власти Андроника II (1282–1328), который оказывал Ватопеду особое покровительство. Не позднее 1287 г. Ватопед получил статус «императорского мон-ря». В хрисовуле 1301 г., данном Андроником II Ватопеду, подтверждаются земельные владения мон-ря: подворье во имя Пресвятой Богородицы в Фессалонике, участки земли в области г. Серры и р. Стримон (Заверникия, Семалто, Водица, Хотоливос, подворье св. Бессребреников), а также на п-ове Халкидики (с. Кримота, мест-ность Рафалион, подворья св. Феодоров в Кассандре, вмч. Георгия в с. Агиос-Мамас, мон-рь Пресв. Богородицы Спилиотиссы в местности Сидирокавсия, участок на о-ве Амулиани, подворья в Провлаке (Еладиава) и Просфорион с ви-ноградниками и оливковыми рощами, местность Кали-Аммос и др. Этот василевс частично оплатил роспись монастырского собора и подарил монастырю некоторые святыни и иллюминированные рукописи.

В нач. XIV в. В. серьезно пострадал от пиратских набегов и от нападения ка-таланцев (Regel. 1898. N 2). Мон-рь потерял большую часть своих владений, т. к. гос-во нуждалось в средствах для ведения военных действий. На протяжении XIV в. для защиты от нападений с моря сооружались укрепления в ватопедских подворьях Ормилия (пирг. 1330), Просфорион (пирг. 1344), Агиос-Мамас (пирг. 1329; крепость в 1357/58).

В дальнейшем мон-рь продолжал увеличивать свои земельные владения. Сохранились известия о хозяйственной деятельности В.: претензии на земли соседних мон-рей Верриота и Эсфигмена (1312, 1315–1316), приобретение нового участка в Ормилии (до 1307) и подворья вмч. Георгия в Каламитси (1305), аренда полей около Ксанти, принадлежавших Феодоре Комнине Синахирине (1308), дарение вельможи Феодора Сарантина богатого мон-ря Иоанна Предтечи Петры в Веррии (1324–1325) и др. В 1336 г. император освободил от налога монастырский корабль.

Мон-рю также покровительствовала семья Кантакузинов. Феодора, мать имп. Иоанна VI Кантакузина, передала В. между 1337 и 1341 гг. обширные и богатые владения в г. Серры (подворье св. Димитрия), в окрестностях Зихны, на о-ве Лемносе и др. Сам Иоанн VI Кантакузин, намеревавшийся принять монашеский постриг в Ватопеде, посетил мон-рь незадолго до 1341 г. Он подарил обители ряд замечательных иллюминированных рукописей, плащаницу, а его сын, деспот Мистры Мануил Кантакузин (1330–1380),— яшмовый потир. После победы в гражданской войне 1341–1347 гг. Иоанн VI Кантакузин подчинил Ватопеду к-польский мон-рь в честь Богородицы Психосострии с его владениями.

Особый статус мон-ря привел к тому, что Ватопед постепенно оттеснил Иверский мон-рь и занял 2-е место в иерархии афонских обителей. Первая попытка относится к 1322 г., но окончательно это положение было утверждено в 1362 г.

В Ватопеде в разное время жили деятели движения исихазма: прп. Герман Марулис (ум 1336), Григорий Палама (подвизавшийся в 1319–1322 гг. под рук. старца Никодима в келлии около Ватопеда.), прп. Савва Новый, Христа ради юродивый (ум. ок. 1349), Филофей Коккин, буд. Патриарх К-польский (в 30-х гг. XIV в.). Ватопед был в числе мон-рей, подписавших составленный Григорием Паламой (ок. 1339) т. н. Святогорский Томос — изложение исихастского учения.

Ватопедский игум. Григорий Кардамис (2-я пол. XIV в.) известен как писатель, сохранились 5 его посланий. Ватопедский проигум. Феофан (2-я пол. XIV в., впосл. митрополит Перифеориона) написал житие афонского подвижника прп. Максима Кавсокаливита (ум. ок. 1365) В 1409 г. в В. принял иноческий постриг и 10 лет подвизался прп. Макарий Макрис (ум. 1431), писатель (агиограф и антилат. полемист), впосл. игумен к-польского мон-ря Пантократор, протосинкелл К-польского Патриарха, участник делегаций в Рим.

Ватопед продолжал пользоваться особым вниманием визант. аристократии. Вел. стратопедиарх Георгий Астрас пожаловал мон-рю поля в местности Мудрос на Лемносе (1359), вел. стратопедиарх Димитрий Цамблак — поместье на р. Гал-ликос (1362), бывш. протостратор Манассия Тарханиот — небольшой мон-рь в Фессалонике, вел. доместик Алексий Ласкарис Метохит — земельный участок около Агиос-Мамас (1369), иером. Нифонт — церков св. Иоанна Богослова с землей и виноградником на Лемносе (1373), иером. Игнатий Хортацис — недвижимое имущество в окрестностях храма вмч. Димитрия в Фессалонике.

В сер. XIV в. прилегающие к Афону области Македонии перешли под власть сербов. Стефан IV Душан хрисовулами 1346 и 1348 гг. освободил от налогов все владения Ватопеда, подтвердил прежние имения мон-ря и подарил этой обители с. Агиос-Мамас близ Каламарии и земли, принадлежавшие прежде семье Музаки. Др. серб. правители (кесарь Воихна, деспот Иоанн Углеша, деспот Константин Драгаш) также пожаловали мон-рю новые владения. Напр., Иоанн Углеша передал Ватопеду подворье во имя св. Феодоров (совр. Порто-Лагос) и рыбные ловли в оз. Пору (Вистонида) (1369, 1371). Ок. 1370 г. им воздвигнут параклис во имя св. Бессребреников в Ватопеде (на месте часовни, построенной св. Саввой Сербским) и монастырская больница.

В 1394 г. племянник Стефана Душана, царь Фессалии Иоанн Урош (в мон. Иоасаф), сделал в Ватопед пятикратный взнос для поступающих в к.-л. из афонских мон-рей. В 1417 г. серб. деспот Стефан Лазаревич назначил мон-рю ежегодное жалование в 60 литр серебра из рудников Ново-Брдо и предоставил ватопедским монахам для проживания с. Копривница (Laskaris. 1935. N 5–6).
Во время паломничества по св. местам (1419–1423) на Афоне побывал Зосима, диакон Троице-Сергиевой Лавры.

В 70-х гг. XIV в. из-за нехватки ресурсов для обороны страны деспот Фесса-лоники Мануил Палеолог (впосл. имп. Мануил II) конфисковал половину земельных владений афонских мон-рей, в т. ч. Ватопед, и раздал их военным в качестве пронии (феодального земельного владения) (Кора?. С. 170; Фоти?. С. 28).

В 1387 г. Фессалоника была взята султаном Мурадом I и до поражения османов в Ангорской битве (1402) Афон находился под их властью. По договору между султаном Сулейманом и Мануилом II (1403) Афон был возвращен под власть императора. Сын Мануила II деспот Фессалоники Андроник (1415–1423) особенно любил В. и, по преданию, собирался принять монашеский постриг в этой обители.

О. В. Лосева, А. В. Крюков

Период после османского завоевания (1423–1912). XV–XVI вв

В 1423 г. Афон окончательно попал под власть турок. Османские правители первоначально отнеслись к святогорцам благосклонно, были сохранены их самоуправление, привилегии и владения. Афонские монахи заблаговременно получили подтвер-ждение своих привилегий у султанов еще до завоевания ими Македонии: напр., посольство в Пруссу к султану Орхану состоялось не ранее 1345 г.

В кон. 1424 — нач. 1425 г. султанские воины (вернее, «рабы») дошли до Ватопеда и требовали от монахов выдачи фуража. Те обратились с жалобой к султану и получили от него защиту. В 1426 г. ватопедские монахи были вынуждены прибегнуть к Порте и к судебным властям (кадиям) с просьбой о признании действительной их собственности на земельные владения, о защите от произвола сборщиков податей и облегчении налогового обложения метохов за пределами Св. Горы. Фирман султана Мурада II (1426) подтвердил привилегии Ватопед, данные мон-рю его отцом Мехмедом I. Впосл. эти права подтверждались Мехмедом II, Баязидом II и Селимом I.

Неизвестным остается точное число монахов в Ватопеде перед тур. завоеванием, но с кон. XV в. В. наравне с Великой Лаврой являлся одним из афонских мон-рей с наибольшим числом насельников. Хиландарский монах Исаия (1489) указывает, что число иноков в Ватопеде достигло 330 человек, прп. Максим Грек. В тур. налоговом реестре (1530) насчитывается 271 насельник (Lowry. P. 123). То же число — 270 монахов — упоминается в «Сказании о Св. Афонской горе» (1560), составленном Иоакимом, игум. Пантелеимонова мон-ря, вместе со ставроникитским игум. Евфимием и экклисиархом Великой Лавры Феофаном (Сказание игум. Иоакима. С. 14).
Несмотря на общую тенденцию к особножительству (идиоритмии), возобладавшую на Афоне с XIV в. и закрепившуюся в период тур. владычества, в янв. 1449 г. В. по решению игум. Геннадия и братии был преобразован из особножительного в общежительный (киновиальный) мон-рь. Этот документ был заверен игуменами др. афонский мон-рей: Романом Хиландарским, Марком Зографским, Харитоном Русским, Василием Кастамонитским и Захарией, дикеем мон-ря св. Павла. Причины и продолжительность общежительного устроения мон-ря неизвестны.

Тип монастырского устройства, описываемый прп. Максимом Греком, подвизавшимся в Ватопеде ок. 1508–1518 гг., можно охарактеризовать как полуобщежительный. Монастырские дела решались игуменом вместе с «собором честнейших старцев», помимо игуменской предусматривалось 8 должностей: первый после игумена — экклисиарх, затем типикарь (уставщик), скевофилакс (сосудохранитель, хранитель казны), иконом, носоком (надзиратель больницы), дохиар (келарь), трапезарь и хортуларий (конюший) (Синицына. С. 130–134). Иоаким, игумен Пантелеимонова мон-ря (1561), делит афонские обители на 3 типа: об-щежительные, особножительные и промежуточный между ними тип «лавра», где монахи имели частную собственность, но жили по келлиям внутри мон-ря и собирались на общую службу в соборную церковь (Сказание игум. Иоакима. С. 23–24). Новая попытка установить общежительный порядок (1574/75) была предпринята Патриархами Иеремией II К-польским и Сильвестром Александ-рийским в русле их политики по преобразованию монрей в киновии, коснувшейся также Великой Лавры, мон-ря Иоанна Богослова на Патмосе, мон-ря Лимонос на Лесбосе и др. Новый Афонский Типикон был утвержден в 1574/75 г. сигиллием К-польского Патриарха.[…]

О.В.Л.