Игумен Мелхиседек (Значко-Яворский) – борец с унией (комментарий в русле истории)

История Унии на Украине в XVIII в.

При Яне III Собесском постановлением сейма 1676 г. были уничтожены права православных братств. Правительство решилось окончательно истребить православие в Западной Руси. Этого оно думало достигнуть уничтожением высшей православной иерархии и потому вступило в переговоры с епископами, стараясь побудить их к переходу в унию. Главными деятелями при этом являлись львовский православный епископ Иосиф Шумлянский и нареченный епископ перемышльский Иннокентий Винницкий. К ним пристало несколько других епископов и архимандритов. Всеми ими руководил материальный расчет. Иосиф Шумлянский требовал, напр., чтобы в его распоряжение отданы были все имения, принадлежавшие киевской митрополии, доходы Киево-Печерской лавры, львовской епископии и т. п. Он составил целую программу действий, основным требованием которой была тайна. Приняв унию в 1681 г., он скрывал это до 1700 г., вследствие чего незаметно совершилась замена многих православных духовных лиц, расположенными к унии, и в руках униатов сосредоточились большие земельные владения и епископии львовская, перемышльская, луцкая; одна только белорусская оставалась в руках православных епископов.

Луцкая епископия досталась униатам после борьбы: племянник Иосифа Шумлянского, Кирилл, долго сопротивлялся униатам, пока, наконец, в 1711 г. не принужден был бежать в Киев, где получил в управление переяславскую епархию. Когда все почти епархии перешли в руки униатов, осторожность, которую рекомендовал Шумлянский, была нарушена, и в 1720 г. униатский митрополит Лев Кишка созвал в Замостье собор, на котором уния была провозглашена единственною законною, кроме католической, церковью в пределах Речи Посполитой.

После этого началось самое деятельное преследование Православия. С 1732 по 1743 г. было обращено в унию 128 православных монастырей, при помощи наездов, истязаний, мучений и т. п. Относительно схизматиков, как называли православных, все было дозволено. По вечному миру с Польшей 1686 г. Россия получила право заступаться за православных. Последние просили не раз ее заступничества, и она не раз делала представления, но особенного значения они не имели.

На коронацию Екатерины II приехал белорусский архиепископ Георгий Конисский и в трогательной речи изобразил перед императрицей положение православных в Польше.
При избрании на престол, в 1764 г., Станислава Понятовского, вопрос о православных был внесен на сейм. Среди православных польской Украины началась деятельная агитация; средоточием ее были переяславская кафедра, на которой сидел епископ Гервасий Линцевский, и Матронинский монастырь, в котором игуменом был Мелхиседек Значко-Яворский. По селам стали возобновляться и вновь строиться храмы; приходы возвращались из унии в Православие.

В 1765 г. Георгий Конисский и Мелхиседек ездили к королю; результатом этой поездки явилась королевская грамота, с утверждением религиозных прав украинского народа, а также письма короля к униатским властям, с приказанием прекратить насилия по отношению к православным. Все это подлило только масла в огонь. Гонения не только не уменьшились, а еще более усилились.

На варшавском сейме 1766 г. краковский епископ Солтык предложил установить конституцию, объявлявшую врагом отечества всякого, кто осмелился бы на сейме поднять голос в пользу иноверцев. Предложение Солтыка было принято с восторгом и получило силу закона. Все требования держав относительно диссидентов были отвергнуты сеймом. После этого диссиденты решились действовать силою и составили конфедерации в Торне и Слуцке.

Россия ввела в Украину войска; русский посланник кн. Н. В. Репнин на сейме 1767 г. арестовал главных противников Православия, Солтыка и Залусского. Сейм пошел на уступки; диссидентам была предоставлена свобода веры, право воспитывать сыновей от смешанных браков в вере отца, дочерей – в вере матери, право судиться в смешанной комиссии, а не у католиков в случаях столкновений с последними, право строить церкви и школы, собирать сборы, заседать в сенате и сеймах. Уступки эти имели силу лишь до тех пор, пока русское войско находилось в пределах Польши. Как только оно удалилось, недовольные определением сейма составили в 1768 г. Барскую конфедерацию.

Фанатизм снова проявился с ужасающей силой и вызвал так наз. колиивщину – восстание гайдамаков, под начальством Железняка и Гонты. Начальники русского войска, Кречетникив и кн. Репнин, не поняли сущности этого восстания, посмотрели на него как на разбой и помогли полякам усмирить бунтовщиков. Польские паны расправились с гайдамаками самым жестоким образом. В соучастии с гайдамаками были заподозрены епископ Гервасий и Мелхиседек Значко-Яворский; оба были удалены в Россию на покой.

Православное духовенство подверглось преследованию; снова появились на Украине униаты, вытесняя православных священников. Положение Украины сделалось еще более печальным, когда единственная в Польше православная епархия, белорусская, по первому разделу Польши, в 1772 г., была присоединена к России. Теперь уже некому было поставлять священников; православным нередко приходилось держать для исполнения треб бесприходных священников, поставленных в Молдавии или Валахии. Так шло дело до 1785 г., когда, по настоянию Георгия Конисского и нескольких польских панов, в особенности кн. Любомирского, Екатерина назначила архимандрита Слуцкого монастыря Виктора Садковского епископом в Польшу, с титулом епископа переяславского и викария киевского. Когда Садковский прибыл в свою епархию, среди населения началось движение в пользу Православия. Садковского обвинили в подстрекательстве народа. В 1789 г. он был арестован по приказанию сейма и в оковах отвезен в Варшаву.

По отношению к православному духовенству снова были приняты строгие меры. На конституционном сейме 1791 г. религиозный вопрос занимал видное место. Желая избавиться от влияния России, самые ревностные патриоты высказались за организацию в Польше особой Православной церкви, с подчинением ее константинопольскому патриарху. В Пинске была составлена конгрегация из представителей православного духовенства и братств, которая выработала эту организацию на широком соборном начале; но проект этот не был приведен в исполнение.

Приверженцы России составили тарговицкую конфедерацию; русские войска были введены в Польшу; затем последовали второй и третий разделы Польши, по которым все православные области, кроме Галиции, отошли к России. Отдельные случаи присоединения униатов к Православию имели место еще со времени введения унии, но они не могли быть особенно многочисленны, так как закон карал переход в Православие. Желание возвратиться в Православие было, однако, довольно сильно развито среди униатов. На унию в Польше никогда не смотрели иначе, как на переходную ступень к католицизму; никогда, несмотря на многочисленные обещания, она не была в политических правах сравнена с католичеством. С усилением влияния России на Польшу, выгоды униатского духовенства требовали союза с русским правом. Все это способствовало стремлению соединиться с православной церковью и вызывало соответствующую агитацию духовенства среди униатов.

После первого раздела Польши, в 1772 г., Екатерина приказала губернаторам объявить во вновь присоединенных от Польши областях, что она не думает стеснять свободу веры. В тайном наказе губернаторам было предписано наблюдать за полной неприкосновенностью церквей католической, православной и униатской. Вследствие этого обращение униатов в Православие было сильно стеснено. За отмену стеснений ратовал белорусский архиепископ Георгий Конисский.

В 1780 г. был издан рескрипт на имя белорусского наместника Чернышева, противника унии Этим рескриптом полоцкий униатский архиепископ Иассон Смогоржевский увольнялся от управления униатскими церквами, полоцкая епархия уничтожалась, назначение духовных лиц возлагалось на особую консисторию и предписывалось, прежде назначения, спрашивать прихожан, какого священника они хотят, униатского или православного.

Православному духовенству был открыт, таким образом, широкий простор действовать против униатов. По сведениям Георгия Конисского и Иннокентия псковского, число присоединенных к Православию за 1781–1783 гг. составляло 117161 чел. Еще быстрее пошло дело присоединения после второго и третьего разделов Польши.

В 1794 г. был издан указ, разрешавший свободное присоединение униатов. В течение одного с небольшим месяца воссоединился 721 приход, с 463 священниками, всего 333093 чел. К концу царствования Екатерины II всех соединившихся, по официальным данным, было до 2 млн. душ. После этого все униатские епархии, кроме белорусской (полоцкой), были уничтожены. Белорусский униатский епископ Лисовский много способствовал сближению униатской церкви с православною, очищая первую от католических обрядов.

(По материалам сайта «Полнотекстовой энциклопедии»)