Вручены премии Фонда единства православных народов (комментарий в русле истории)

Албанская Православная Церковь (АПЦ).

К. Е. Скурат

(Статья из «Православной энциклопедии», т.I)

Юрисдикция АПЦ распространяется на территории Албании.

Появление христианства на территории Албании относят к апостольскому времени (см. ст. Албания в: «Православная энциклопедия», т. I). С конца IX в. Албанская Церковь находилась в юрисдикции Болгарской Церкви, с 1767 г. подчинялась Константинопольскому Патриархату. После провозглашения независимости Албании (1920) в стране началось движение за самостоятельность православной Церкви Албании.

Движение за обретение автокефалии. 10–12 (19) сент. 1922 г. в Берате под председательством протопресвитера Василия Марко состоялся албанский православный Церковно-народный Собор, получивший в Албании название Великого. 11 сент. православная Церковь в Албании была провозглашена автокефальной. Собор избрал первым национальным епископом архим. Виссариона (Джувани), албанца, окончившего богословский факультет Афинского университета (в момент избрания архим. Виссарион служил в одном из храмов Софии). На Бератском Соборе было решено готовить др. кандидатов в епископы АПЦ, Собор избрал Временный верховный церковный совет (ВВЦС), которому до образования Священного Синода АПЦ (18 февр. 1929) принадлежала верховная власть в Албанской Церкви. Возглавил Временный церковный совет священник Василий Марко. 18 сент. албанское правительство признало решения Бератского Собора.

В нояб. 1922 г. в Албанию из Константинополя в качестве Патриаршего экзарха по делам Албанской Церкви прибыл епископ Мелитопольский Иерофей. Он временно занял свободную Корчинскую кафедру. Решения Бератского Собора Патриарший экзарх не отверг и руководствовался указаниями ВВЦС. В 1923 г. сторонники автокефалии АПЦ начали офиц. переговоры с Константинопольской Патриархией. Патриархия не возражала против предоставления автономии, но не автокефалии и при этом настаивала на признании греч. языка языком богослужения в АПЦ. Албанцы категорически отказались выполнить это требование, и отношения с Константинополем обострились.

В авг. того же года из Константинопольской Церкви в Албанию прибыл епископ Синадский Христофор (Киси), вскоре занявший Бератскую кафедру (албанец, закончил Богословскую школу на о. Халки). По просьбе ВВЦС епископ Христофор совместно с епископом Иерофеем 21 нояб. 1923 г. в соборе во имя вмч. Георгия в Корче архим. Фан (Феофан) Ноли был хиротонисан во епископа и назначен митрополитом Дурреским и одновременно Примасом всей Албании. Епископ Фан Ноли активно участвовал в общественно-политической жизни Албании, став лидером движения за демократическую республику. Он выступал против авторитарного режима полковника Ахмета Зогу, фактически правившего страной с дек. 1921 г. В июне 1924 г. епископ Фан Ноли возглавил восстание, и после победы занял пост премьер-министра и министра иностранных дел в сформированном им правительстве. Зогу бежал в Югославию, но в дек. 1924 г. восстановил свою власть вооруженным путем. Приговоренный к смерти, Фан Ноли эмигрировал в Италию, затем жил в Австрии и Германии. С 1932 г. епископ Фан возглавлял Албанскую православную архиепископию в Америке.

Архим. Виссарион, избранный епископом еще Бератским Собором 1922 г., вступил в переговоры с Сербской Патриархией о своей хиротонии. Вероятно, с ведома серб. церковной власти в мае 1926 г. в Цетине (Черногория) он был хиротонисан двумя рус. архиереями, эмигрировавшими в Югославию, бывший епископом Самарским Михаилом (Богдановым) и епископом Аксайским Гермогеном (Максимовым), и вскоре прибыл в Албанию.

В 1926 г. были возобновлены переговоры с Константинополем. От имени Патриархии в Тиране их вел митр. Трапезундский Хрисанф (впосл. архиепископ Афинский). В ходе переговоров возникли немалые разногласия, но их удалось преодолеть, и Константинополь утвердил автономию АПЦ. В результате дебатов, длившихся 40 дней, был составлен «Проект соглашения»: «1. АПЦ составляют 5 митрополий – Тиранская, Корчинская, Гирокастринская, Бератская и Дурреская, во главе которых стоят митрополиты. 2. В столице Албанского государства будет находиться резиденция митрополита Тиранского, который одновременно будет являться и Архиепископом Албанской Православной Церкви, и председателем Синода, куда войдут и остальные митрополиты. 3. Назначение на митрополичьи престолы двух митрополий – Дурреской и Гирокастринской, а также в новоучрежденную Тиранскую митрополию будет проводить Его Святейшество Святейший Вселенский Патриарх и его Святой Синод из числа выдающихся клириков, известных своими богословскими знаниями и добродетелью. Этих клириков предложит Вселенскому Патриархату Албанская православная комиссия, назначенная албанским правительством. На Корчинскую и Бератскую особым указом Вселенского Патриархата будут назначены уже возглавлявшие эти митрополии иерархи – Корчинский Иерофей и Бератский Христофор. 4. Переведенные на албанском язык тексты мирных и других молитв, текст Апостола, Евангелия и «Отче Наш», которые использовались до сих пор в албанских православных общинах, будут продолжать использоваться вплоть до принятия их и всех других предстоящим Собором Албанской Православной Церкви. 5. Новоучрежденной Православной Церкви государство предоставит полную самостоятельность и свободу в развитии ее религиозной и церковной жизни, доказательством которых явится учреждение учебного заведения для клира, а также священнических школ. 6. Греческому меньшинству будет предоставлена полная свобода в его общинной, языковой, религиозной жизни и филантропической деятельности, гарантированная этой статьей, а также принятыми 2 окт. 1921 г. официальными статьями 1 и 5, зафиксированными в Лиге Наций. 7. За переходящие к Церкви права Патриархата на ставропигиальные монастыри, а также др. церковные права Вселенского Патриархата будет предоставлено соответствующее возмещение. 8. С завершением предоставления всех гарантий Албанская Православная Церковь просит Вселенский Патриархат освободить ее и благословить ее автономию на основании обычных условий, зафиксированных в томосах о предоставлении самостоятельности. Тирана, 6 июля 1926 г.» (см.: BarnЈbaj, mhtr. K…trouj. S. 689–739).

Провозглашение автокефалии. Албанские церковные деятели, однако, не считали дело завершенным и стремились к достижению полной самостоятельности. В февр. 1929 г. епископ Виссарион вместе с находившимся в течение несколько лет в Албании епископом Виктором (Сербская Православная Церковь) без каких бы то ни было предварительных переговоров с Константинополем, хиротонисали еще 3 епископов-албанцев. АПЦ, т. о., получила полноту своей иерархии. 4 епископа составили Священный Синод АПЦ, который избрал епископа Виссариона своим председателем и Архиепископом всей Албании, возвел сербского епископа Виктора на Шкодринскую кафедру. Вслед за утверждением Священного Синода королем Зогу Синод провозгласил АПЦ автокефальной, а ее Предстоятель письменно уведомил о происшедшем др. православные Церкви. Греч. архиереи, представители Константинопольского Патриарха, были высланы из Албании. Константинопольская Патриархия отрицательно воспринявшая свершившееся в АПЦ, сообщила в телеграмме королю Албании: «Вселенская Патриархия... считает эти противоканонические рукоположения недействительными и не существующими; налагает на провинившихся наказания лишением чинов и прав, а также оставляет за собой полную свободу для защиты и сохранения церковного порядка, священнических институтов и авторитета канонических законов» (цит. по: Цанков). Патриархия обратилась также с окружным посланием к албанской правосл. пастве, в котором призывала ее избегать всякого церковного общения с низвергнутыми Патриархией епископами. О своих действиях в отношении АПЦ Константинопольская Патриархия поспешила уведомить правосл. Церкви, а Сербскую Патриархию просила принять строгие меры против епископа Виктора, участвовавшего в незаконном рукоположении.

В ответ на окружное послание Константинопольского Патриарха Василия III по вопросу провозглашения Албанской Церкви автокефальной заместитель Патриаршего Местоблюстителя митр. Сергий вместе со Священным Синодом РПЦ решительно заявил, что, «пока Албанская автокефалия не будет должным порядком признана Вселенским Патриархом... не возражавшим по существу против автокефалии, а только требовавшим, чтобы к ней шли законным путем,– запрещенные за самочиние албанцы остаются под запрещением и все... находящиеся с ними в общении молитвенном будут раскольниками, отлученными от Церкви Христовой» (Шабатин И. Н. Современные Православные Церкви, их положение, устройство и деятельность / МДА. [Загорск], 1963. Ркп.).

В 1929 г. албанский Священный Синод принял первый Устав АПЦ. В ряде положений об управлении Церковью утверждался национальный характер Церкви: «Официальным языком Албанской Церкви является албанский» (ст. 3); «Архиепископ, епископы, региональные архиерейские уполномоченные, великий эконом – митрофор, главный секретарь Священного Синода, а также клирики – помощники и заместители архиепископа и епископов должны быть по крови и языку албанцами и албанскими подданными» (ст. 16); «Все упоминаемые в ст. 16 клирики, находящиеся на служении Автокефальной Албанской Церкви, если не имеют перечисленных в вышеназванной статье качеств, с начала вступления в силу настоящего Устава лишаются церковного сана» (ст. 58).

В 1930 г. правительство Зогу издало декрет «О религиозных общинах», согласно которому церковное имущество поступало в распоряжение местных властей, а не самих общин. Священнослужители были лишены избирательных прав. Каждый священнослужитель, пожелавший голосовать или баллотироваться, должен был не менее чем за 6 месяцев до выборов уйти со своего служения. Занимающий должность на государственной службе в случае избрания его общиной на какой бы то ни было пост в Церкви должен был оставить службу.

Непризнание поместными православными Церквами автокефалии Албанской Церкви, усиленная католическая пропаганда и недоброжелательное отношение к Православию правительства Зогу поставили Албанскую Церковь в труднейшие условия. Архиепископ Виссарион в проповедях объявил Церковь гонимой и 24 янв. 1935 г. направил королю Зогу телеграмму, в которой охарактеризовал состояние и положение АПЦ. Архиепископ писал об отрицательных последствиях для страны и Православия притеснений Церкви, становящихся систематическими, и препятствий, чинимых ей в собирании пожертвований. Король принял архиепископа Виссариона и обещал улучшить положение Церкви. В мае 1936 г. глава Церкви решил уйти на покой. Причины решения архиепископа Виссариона указывались в албанской печати того времени (напр., в ж. «Arb?nia» 28–29 мая 1936): желание своим уходом способствовать скорейшему признанию автокефалии Албанской Церкви Константинопольским Патриархатом и необходимость отдыха после напряженного труда в качестве Предстоятеля АПЦ.

Для нормализации отношений с Константинопольской Патриархией в мае 1936 г. в Корче был созван Церковно-народный Собор с участием представителей от 4 епархий. В апр. 1937 г. состоялись переговоры делегации албанских церковных деятелей во главе с епископом Синадским Христофором с Константинопольским Патриархом Вениамином I о даровании законной автокефалии АПЦ. 12 апр. 1937 г. синодальным томосом была признана автокефалия АПЦ. Албанский Архиепископ должен был брать св. миро в Константинополе и туда же обращаться с вопросами общецерковного характера. Почти вся албанская иерархия была сменена. Архиепископом Тираны и всей Албании стал епископ Синадский Христофор. В Константинополе были поставлены епископы: Евлогий – на Корчинскую, Агафангел – на Бератскую и Пантелеимон – на Гирокастринскую кафедры. Эти иерархи образовали первый Синод. Константинопольская Патриархия окружным посланием известила поместные Церкви о признании АПЦ автокефальной. До 1939 г. в АПЦ насчитывалось 250 тыс. верующих, 354 храма и 300 часовен, 370 приходских священников, 28 мон-рей.

АПЦ в 40–50-х гг. XX в. В годы второй мировой войны Албания была оккупирована фашистской Италией, а затем гитлеровской Германией. Многие священнослужители принимали участие в национально-освободительном движении. Во время оккупации Албании среди албанцев велась усиленная католич. пропаганда. Осуществлялся стратегический план постепенного поглощения Православия посредством унии. После освобождения страны Церковь получила возможность устраивать свою внутреннюю жизнь согласно вероучению и церковным канонам. Однако, когда в янв. 1946 г. была провозглашена Народная Республика Албания и во главе страны встал Энвер Ходжа, Генеральный секретарь Албанской партии труда (АПТ), начались репрессии: были осуждены 3 из 4 архиереев АПЦ. Один из них скончался в заключении.

Политика «холодной войны» изолировала АПЦ от общения с Константинопольской Церковью. По приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I (Симанского) в янв. 1948 г. Московскую Патриархию посетила делегация АПЦ во главе с заместителем ее Предстоятеля архим. Паисием (Водицей). В беседах со Святейшим Патриархом Алексием I были затронуты существенные вопросы жизни АПЦ, для разрешения которых она нуждалась в помощи РПЦ. С 14 по 27 апр. 1948 г. в Албании находилась делегация РПЦ во главе с епископом Ужгородским и Мукачевским Нестором (Сидоруком). Во время пребывания в Тиране по просьбе Блаженнейшего Архиепископа Христофора и по благословению Святейшего Патриарха Алексия епископ Нестор участвовал в хиротонии архим. Паисия (Водицы) во епископа Корчинского, которая проходила 18 апр. 1948 г. в кафедральном соборе.

25 авг. 1949 г. Священный Синод АПЦ перевел на покой Блаженнейшего Архиепископа Христофора и избрал Предстоятелем АПЦ епископа Паисия. На Соборе АПЦ, состоявшемся в Тиране с 5 по 10 февр. 1950 г., был принят новый Устав Церкви, который действует и в наст. время. Согласно Уставу, членами автокефальной АПЦ являются все православные, проживающие в Албании, и православные албанцы, находящиеся вне страны. Офиц. языком Церкви признается албанский, но допускаются за богослужением и др. языки. Церковь имеет свою эмблему в виде митры с крестом и печати с крестом в центре (ст. 81–84). Наряду с утверждением религиозным чувством Церковь обязуется также прививать верующим чувство патриотизма, крепить сотрудничество с братскими православными Церквами (ст. 1–7). Церковь делится на 4 епархии. Возможно учреждение епархий и за рубежом (ст. 8–9).

Верховной церковной властью является Священный Синод, в который входят все правящие епископы, а также титулярный викарный епископ Аполлонийский. Председатель Синода –Архиепископ Тиранский и всей Албании. Архиепископ и епископы избираются Синодом. Синод созывает церковные Соборы. В случае отсутствия председателя его место в Синоде занимает старейший по хиротонии епископ. Если председатель отказывается созывать очередное заседание Синода, оно созывается по прошению 2 членов Синода. Допускается существование титулярных епископов. Синод имеет им же избираемого Генерального секретаря. Рукоположения в священный сан (а также награждения) совершаются лишь с одобрения Синода (ст. 10–23). Первоиерарх Албанской Церкви пользуется всеми правами, предоставляемыми ему каноническими правилами Вселенской Церкви; не менее одного раза в год он обязуется посещать все центры своей Церкви. Ближайшим помощником его является Генеральный секретарь и викарный епископ (ст. 24–28). В Уставе отсутствует раздел, определяющий авторитет и полномочия Поместного Собора.

Епархиальные архиереи пользуются всеми правами, предусмотренными каноническими правилами Вселенской Церкви, в границах своей епархии. Они обязуются всегда находиться в своих епископских резиденциях и так же, как архиепископ, по крайней мере раз в год, объезжать свои епархии, после чего представлять в Священный Синод отчет о результатах посещений (ст. 29–32). В епархиях имеются архиерейские управления, ведающие церковными делами области от имени епископа (ст. 33–36).

Епархии подразделяются на приходы, окормляемые одним или неск. священниками, число которых зависит от количества пасомых.

Созданы церковные советы: совет при Священном Синоде (состоящий из духовенства и мирян), ведающий вопросами, подотчетными Священному Синоду, и экономический совет; приходские городские и сельские; и монастырские советы (ст. 45–59).

Церковный совет избирает кандидатов в священники из клириков данного прихода. Перемещения священников совершается также лишь с согласия церковного совета. Священники являются председателями церковного приходского совета (ст. 37–44).

Все имущество епархий является церковной собственностью. Жалованье духовенству выдается от церковных доходов и дотаций государства (ст. 60–64). Размер окладов определяется теми же критериями, что и при назначении окладов государственным служащим (ст. 89). Помощь клирикам в случае нетрудоспособности оказывает Фонд обеспечения клира (ст. 65–66). Лишаются пенсии лишь те, кто занимается антицерковной или антипатриотической деятельностью (ст. 87). Архиереи по старости определяются Священным Синодом на жительство в монастыри, пенсии не получают (ст. 91). Для обучения клира учреждаются духовные школы и читаются лекционные курсы. Для клира и мирян издается религиозный журнал (ст. 67–72). Дисциплинарные меры в каждой епархии принимаются епархиальным духовным судом. Высшей судебной инстанцией является Священный Синод (ст. 73–80).

В конце 40-х – нач. 50-х гг. небольшая часть православных албанцев США отделилась от АПЦ и подчинилась Константинопольскому Патриарху. Этому процессу способствовал присланный в 1949 г. Константинопольской Патриархией епископ Марк (Липа), албанец по национальности. В наст. время эти православные албанцы составляют Албанскую православную епархию Америки, входящую в состав Константинопольской архиепископии Сев. и Юж. Америки.

АПЦ в 1960–1990 гг. К сер. 60-х гг. АПЦ окормляла 350 тыс. чел., имела 365 храмов, 206 священнослужителей, 12 монастырей. До 1967 г. АПЦ имела 4 епархии, одна из них – Тирано-Дурресско-Эльбасанская – являлась архиепископией-митрополией. Ее архиепископ-митрополит одновременно состоял и состоит Предстоятелем АПЦ. Его полный титул – Блаженнейший Архиепископ Тиранский и всей Албании; резиденция – Тирана. Корчинская, Берато-Вл?ро-Канинская, Гирокастринская епархии управляются епископами.

В марте 1966 г. Архиепископ Паисий скончался, и в апр. 1966 г. Священный Синод АПЦ избрал на Архиепископский престол епископа Гирокастринского Дамиана (Коконеши). На кафедре Предстоятеля Церкви он пробыл ок. года. В 1967 г. Архиепископ Дамиан был заключен в тюрьму, где в нояб. 1973 г. скончался (по др. сведениям, умер, находясь под домашним арестом).

6 февр. 1967 г. призывом Энвера Ходжи к упразднению «всех религиозных обычаев и учреждений» началась кампания по уничтожению религии в Албании. 4 апр. появился обращенный к народу документ «Против мифов и религиозных предубеждений», в котором официально объявлялось о запрещении религии, уничтожении религиозных центров. Церковные здания объявлялись «народной собственностью». Сотни храмов и множество монастырей были разрушены, оставшиеся превращены в склады, кинотеатры, клубы, тюрьмы. Священнослужителей арестовывали и отправляли на принудительные работы; понуждали осквернять святыни и в случае отказа расстреливали на месте. Та же участь ожидала их за совершение богослужения. Родителей, крестивших своих детей, отправляли в концентрационные лагеря. Верующих за прилюдное совершение крестного знамения приговаривали к тюремному заключению сроком на 10 лет; за молитву перед разрушенным храмом – на 15 лет, за хранение дома икон – до 25 лет. В великие праздники верующих вывозили на «добровольные» работы. Христианские кладбища были осквернены. Запрещалось давать христианские и мусульманские имена детям. Учителя выпытывали у малолетних школьников, соблюдаются ли в их семьях христианские праздники, посты. В нояб. 1969 г. V конференция АПТ провозгласила: «Албания стала первой в мире атеистической страной». Для придания законности преследованиям верующих в новую Конституцию 1976 г. были внесены статьи, по которым «государство не признает никакой религии и ведет атеистическую пропаганду, чтобы убедить людей в научно-материалистическом понимании мира» (ст. 36); «запрещается создавать какую-либо организацию религиозного характера. Запрещается вести религиозную деятельность или пропаганду» (ст. 54).

В этих условиях архиепископия АПЦ в Америке в 1967 г. провозгласила свою автономию. А в 1971 г. согласно прошению архиепископия была принята в состав Православной Церкви в Америке как Албанская православная архиепископия. Управлявший ею епископ Стефан (Ласко) стал членом Священного Синода Православной Церкви в Америке.

Во 2-й пол. 80-х гг., после смерти Э. Ходжи (1985) и под влиянием международных событий во внутренней жизни страны стали происходить политические перемены. В 1991 г., впервые после 1967 г., ок. 3 тыс. верующих собрались на пасхальное богослужение в единственном восстановленном в Тиране православном храме. В янв. 1991 г. Константинопольский Патриарх Димитрий I и Священный Синод избрали епископа Андрусского Анастасия (Яннулатоса) Патриаршим экзархом Албании. В июле того же года епископ Анастасий с группой греч. священников прибыл в Тирану. 1–2 авг. 1991 г. в столице состоялось общее собрание священнослужителей и мирян, на котором были избраны 4 архиерейских эпитропа (благочинных) и Главный церковный совет: председатель – Патриарший экзарх и члены – 4 архиерейских эпитропа и 4 мирянина от восстановленных епархий АПЦ. 5–8 июня 1991 г. делегация Албанской Церкви впервые после гонений посетила Константинопольскую Патриархию. 24 июля 1992 г. по предложению Патриарха Варфоломея Священный Синод Константинопольской Патриархии единогласно избрал Архиепископом всей Албании митр. Андрусского Анастасия. Епископом Корчинским был избран архим. Христодул, Бератским – Игнатий, епископом Гирокастринским – Александр. Но хиротония их состоялась лишь в июле 1996 г. в связи с нежеланием албанского правительства принимать иерархов-греков. Лишь 18 июля 1998 г. был возведен Игнатий на Бератскую кафедру. Архиепископ Анастасий и епископ Игнатий возглавили в Тиране учредительное заседание Священного Синода, на котором были приняты прошения об отставке не признанных властями Албании 2 епископов – Корчинского Христодула и Гирокастринского Александра, избраны два новых иерарха – епископ Корчинский Иоанн и епископ Аполлонийский Косма, викарий архиепископа Анастасия, утвержден состав Священного Синода АПЦ, в который вошли 3 архиерея с председателем Архиепископом Анастасием. Осталась не замещенной Гирокастринская кафедра.

В стране, хоть и крайне медленно, идет возвращение Православной Церкви ее святынь (возвращены, напр., монастыри вмч. Георгия в Чуке и св. Иоанна-Владимира в Эльбасане). В 90-х гг. были воссозданы приходы во многих городах и селах с православным населением. Вновь построено 70 храмов, более 175 реконструировано и восстановлено, рукоположено более 100 священников и диаконов. Богослужение в АПЦ совершается на албанском или греч. языках в зависимости от национального состава прихожан. Близ Дурреса восстановлен муж. монастырь св. Власия. Рядом с кафедральным Благовещенским собором в Тиране возведено здание архиепископии. Стали традиционные ежемесячные встречи Архиепископа Анастасия с интеллигенцией страны.

В годы войны и религиозных гонений закрылись духовные семинарии в Корче (1941) и Тиране, и только в 1992 г. в Дурресе была открыта первая Богословская школа, преобразованная затем в ДА. Осенью 1998 г. в Гирокастре приступил к работе церковный колледж Св. Креста – высшая школа для юношей.

В Берате открылся свечной завод, действуют церковная типография, радиостанция «Воскресение», иконописная мастерская, реставрационная студия, детские сады и поликлиники, гостиница для монахинь и паломников и др. Возникло и развивается движение православной молодежи (оборудование летних лагерей, проведение молодежных фестивалей). По воскресным дням начали проводиться краткие религиозного радиовещания. Вскоре после провозглашения автокефалии АПЦ в 30-х гг. начал выходить ж. «Kisha Ortodokse Shqiptare» с периодичностью 1 раз в 2 недели, выпуск его в период гонений был прекращен. В 1991 г. Церковь приступила к изданию двенадцатистраничной газ. «Ngjаllia» (Воскресение) и журнала для детей; на албанском языке выпущен ряд богослужебных, катехизических, богословских книг, начали действовать церковные организации «Служение любви» (осуществляет программы помощи албанскому народу), Православное славянское общество св. Иоанна-Владимира, Союз православных женщин, Союз православной молодежи.

Церковь осуществляет социальное служение: в 1998 г. тысячи тонн продуктов, одежды, медицинского оборудования было распределено среди нуждавшихся, невзирая на их конфессиональную принадлежность. В сент. 1992 г. во время Генеральной ассамблеи КЕЦ в Праге АПЦ была принята в ее состав.

Связи с РПЦ. В июле 1948 г. представители Албанской Церкви во главе с епископом Корчинским Паисием посетили РПЦ и участвовали в торжествах, посвященных 500-летию автокефалии РПЦ, и в работе Совещания Глав и представителей Поместных Православных Церквей в Москве. Визиты делегаций АПЦ во главе с предстоятелем Архиепископом Паисием осуществлялись в 1950 и 1958 гг. (по случаю 40-летия восстановления Патриаршества в России).

С 60-х гг. по не зависящим от Церкви причинам братские связи с РПЦ ослабли и ограничивались лишь традиционными праздничными посланиями. В 1964 и 1965 гг. на пасхальные и рождественские приветствия Патриарха Алексия I Архиепископ Паисий ответил лишь краткой телеграммой; с 1966 г. не присылались даже такие ответы. С избранием в 1992 г. Патриаршего экзарха Анастасия (Яннулатоса) Архиепископом Тиранским и всей Албании были восстановлены прежние отношения с Русской Церковью, осенью 1998 г. по приглашению Патриарха Алексия II (Ридигера) Архиепископ Анастасий был гостем РПЦ. Он присутствовал на Архиерейском Соборе РПЦ 2000 г., на освящении кафедрального Храма Христа Спасителя (в Москве), принимал участие в чине канонизации святых российских.

Архиепископы Албанской Православной Церкви: Христофор (Киси; 1937–1949); Паисий (Водица; 1949–1966); Дамиан (Коконеши; 1966–1973); Анастасий (Яннулатос; 2 авг. 1992).

Арх.: Анастасий, архиепископ Албанский. Албанская Церковь в долголетнем и многообразном гонении // Архив ОВЦС МП. Папка «Албанская Православная Церковь». 1998.

Анастасий (Яннулатос)

К. Е. Скурат

(Статья из «Православной энциклопедии», т.II, с. 234-235.)

АНАСТАСИЙ (Яннулатос; род. 4.11.1929, Пирей, Греция), Блаженнейший архиеп. Тиранский, Дурресский и всей Албании, доктор богословия и философии, член-корреспондент Афинской академии, заслуженный профессор Афинского университета. В Афинах закончил гимназию и богословский факультет Афинского унтверситета (1947–1952). В 1960 г. рукоположен во диакона, в 1964 г.— во иерея (с возведением в сан архимандрита). В 1965–1969 гг., будучи аспирантом, изучал религиоведение, этнологию и миссионерство в Гамбургском и Марбургском университетах ФРГ. Защитил диссертацию «Духи Мандуа и пределы их культа. Исследование аспектов африканской религии» (1970), получившую высокую оценку на богословском факультете Афинского университета. Одновременно преподавал новогреческий язык и литературу на философском факультете Марбургского университета (1966–1969), духовно окормлял проживавших там греч. студентов и рабочих. Был также вице-президентом международной правосл. молодежной организации «Синдес-мос» (1964–1967). В 1969–1971 гг. секретарь Комиссии по связям с правосл. Помест-ными Церквами ВСЦ (Женева).

19 ноября 1972 г. хиротонисан во епископа Андрусского Элладской Православ-ной Церкви. Епископское служение соединял с преподавательской деятельно-стью и др. обязанностями: являлся директором новоучрежденного Учебного миссионерского центра в Афинском университете (1971–1975); состоял профессором истории религий на богословском фак-те (1972–1976, с 1976 ведущий профессор истории религий), а затем деканом Богословского факультета (1983–1986); генеральным директором Апостольской диаконии Элладской Церкви (1972–1992) и Межправославного Афинского центра (1971–1976); членом Рабочей группы по диалогу с людьми различных вер и идеологий ВСЦ (1975–1983); председателем Комиссии по всемирной миссии и евангелизации ВСЦ (1984–1991). В 1981 г. Анастасий назначен викарием митрополита Иринуполийского в Восточной Африке, где широко развил миссионерскую деятельность.

В начале 1991 г., после прекращения в Албании открытых гонений на Церковь со стороны государства, Священный Синод Константинопольского Патриархата назначил Анастасия Патриаршим экзархом в Албанию. Это назначение объяснялось чрезвычайными обстоятельствами: все албанские епископы, как и большинство священников, погибли во время преследований. В середине июля 1991 г. албанское правительство дало разрешение Анастасию на въезд в страну. 24 июня 1992 г. Священный Синод Константинопольского Патриархата единодушно избрал Анастасия Архиепископом всей Албании. 2 авг. 1992 г. состоялась интронизация нового Предстоятеля Албанской Церкви в кафедральном Благовещенском соборе Тираны.

Анастасий — почетный профессор ряда высших богословских школ и университетов; автор 11 книг, более 80 научных работ, 140 статей по богословской, церковно-исторической, религиоведческой тематике. Владеет греч., англ., франц., нем., итал., исп. и албан. языками, пользуется литературой на лат., рус. и суахили. С 1959 г. участвовал во многих межправосл., межхрист., межрелиг. совещаниях и конференциях, выступал с лекциями в разных научных центрах. Член ряда международных организаций и комиссий. Имеет награды церковные (в т. ч. орден Русской Православной Церкви равноап. вел. кн. Владимира I степени) и правительственные. Осенью 1998 г. Анастасий посетил с офиц. визитом Русскую Православную Церковь. В Троице-Сергиевой Лавре Анастасию был вручен диплом почетного члена Московской Духовной Академии.

Арх.: Анастасий, архиеп. Албанская Церковь в долголетнем и многообразном гонении // Архив ОВЦС МП. Папка «Албанская Православная Церковь». 1998.
Лит.: Скурат К. Е. История Поместных Православных Церквей. Гл. 7: Албанская Православная Церковь. М., 1994. Т. 2. С. 119–142.