Евангелие. Статья из "Словаря библейского богословия"

	Евангелист Матфей

Евангелие

(Статья из "Словаря библейского богословия", под ред. Ксавье Леон-Дюфура и Жана Люпласи. Брюссель, 1990 г.)

В нашем обычном словоупотреблении слово «Евангелие» обозначает или писание, повествующее о жизни Христа, или отрывки из него, читающиеся на богослужении. На греческом разговорном языке слово euaggelion означало «благая весть», в частности извещение о победе. В Римской империи праздновались как благие вести (euaggelia) сообщения о заключении мира, главнейшие события в жизни императора, почитавшегося как «бог и спаситель». Однако весьма возможно, что глагол благовествовать (euaggelizo) есть перевод еврейского basar - возвещать спасение – и в этом смысле стал употребляться христианами.

I. Ветхий завет

В еврейском языке имелось особое слово для обозначения сообщения добрых вестей, относящихся к частной или к общенародной жизни: о смерти врага (2 Цар 18.19 сл,26), о победе (Пс 67.12), о спасении колена Иудина (Наум 2.1). В Ис 40-66 слово «благовестник» получает чисто религиозное значение. Он возвещает, вместе с окончанием плена, пришествие царства Божия Ис 52.7): приносимая им весть заключается в утешении, прощении грехов и возвращении Бога на Сион (40.1 сл,9). Эта весть - «евангелие» - представляет собою божественную силу в действии (52.1 сл). Возглашаемая на горе (40.9), она касается всех народов (52.10; ср Пс 95.2) и простирается даже за пределы нынешнего века. Кроме возвращения из плена она предвозвещает окончательную победу и царство Божие.

II. Иисус

1. Благовестник. - В своем ответе посланцам Иоанна Крестителя Мф 11.4 сл п), а также в Назаретской синагоге (Лк 4.16-21), Иисус применяет к Себе Самому текст Ис 61.1 сл: «Помазал Его Бог Духом Святым и силою (Деян 10.38; Мф 3.16 сл), и Он пришел «благовествовать нищим».

2. Благая весть. - «Исполнились сроки и близко Царство Божие» (Мк 1.15) - такова суть благовестия. Но теперь средоточием благовествования становится сама личность благовестника. Евангелие есть Иисус Христос (ср Мк 1.1). Ангелы возвестили Его рождение как Евангелие (Лк 2.10 сл). С Ним «достигло до нас» Царство Божие (Мф 12.28). Тот, кто оставляет все ради Христа и «ради Евангелия», уже «ныне» получает «в сто раз больше» (Мк 10.30). Оттого народ так теснится вокруг Благовестника и старается удержать Его у себя. Но Евангелие должно распространяться: «и другим городам должен Я благовествовать Царство Божие, потому что для этого Я послан» (Лк 4.43).

3. Ответом на Евангелие должны быть покаяние и вера (Мк1.15). Бог предлагает благодать прощения (Мк 2.10 и пар; 2.17 п) и обновления (Мк 2.21 сл). Он ожидает от ч-ка, что тот, исповедуя и отвергая свой грех, дерзнет всю свою жизнь построить на Евангелии : «Кто хочет душу (жизнь) свою спасти, тот погубит ее; кто же погубит душу свою ради Меня и Евангелия, тот спасет ее» (Мк 8.35). Первыми принимают благую весть Евангелия, родственную их сердцу, «нищие духом» (Мф 5.3 пар; Мк 10.17-23 пар), «малые сии» (Мф 11.28; Л к 9.48; 10.21), даже грешники (Лк 15.1 сл; 18.9-14; Мф 21.31) и язычники (Мф 8.10 сл; 15.21-28 пар). Ощущение своей нищеты предрасполагает слышать Его и принимать Божие милосердие, которое в нем выражается (Мф 9.36; 14.14 пар; Лк 7.47-50; 19.1-10).

III. Апостолы

1. Вестники. - Воскресший Христос заповедует Своим Апостолам: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк 16.15), «во всех народах» (Мк 13.10). Книга Деяний описывает этапы этого возвещения (kerugma). Несмотря на препятствия, благая весть распространяется «до предела земли» (Деян 1.8). Церковь возвещает ее «с дерзновением» (2.29; 4.13,31; 28.31) благодатью Духа. Это служение так важно, что название благовестника (евангелиста) достаточно, чтобы определить его назначение в общине; так напр., диакон Филипп именуется «благовести и ком» (Деян 21.8; ср Еф 4.11; 2 Тим 4.5)

2. Весть. - Благая весть - всегда возвещение Царства Божия (Деян 8.12; 14.21 сл; 19.8; 20.25; 28.23); она говорит о том, что «обетование, которое дано было отцам, Бог исполнил» (13.32 сл); она - благодать прощения, дар Духа (2.38; 3.26; 10.43; 13.38; 17.30). Но отныне она тождественна и с «благовествованием об Иисусе» (8.35; 17.18), об «Имени Иисуса Христа» (8.12), о Господе Иисусе» (11.20), о « мире через Иисуса Христа» (10.36). Воскресение Христа становится средоточием Евангелия.

3. Принятие Евангелия. - Благовествование сопровождается намениями», обещанными Иисусом (Мк 16.17; Деян 4.30; 5.12,16; 8.6 слл; 19.11 слл). Оно распространяется в атмосфере бедности, простоты, взаимной любви в общинной жизни и радости (Деян 2.46; 5.41; 8.8,39). Евангелие повсюду встречает родственные ему сердца, «желающие услышать слово Божие» (13.7,12), жаждущие узнать, что надо делать, чтобы спастись (16.29 сл). Их общая черта: они «слушают» (2.22,37; 3.22 сл; и др), «принимают» (8.14; 11.1;17.11) и «повинуются» (6.7). Напротив, презрительное (13.41) и завистливое (13.45 сл) самодовольство или легкомыслие (17.32) затворяют Евангелию человеческие сердца.

IV. Апостол Павел

1. Вестник. - Ап. Павел - благовестник Евангелия в полном смысле слова. Он «избран к благовестию» (Рим 1.1). Бог открыл ему Сына Своего, чтобы он «благовествовал Его язычникам» (Гал 1.15 сл), и ему «вверил благовестив» (1 Фес 2.4). «Служитель» Евангелия (Кол 1.23), Павел сознает свою обязанность его возвещать (1 Кор 9.16), «служа духом своим» Богу (Рим 1.9) и выполняя определенное «священнодействие» (Рим 15.16).

2. Весть. - Благую евангельскую весть Павел называет или просто Евангелие без иных пояснений, или Евангелие «Бога», или «Сына Его... Иисуса Христа Господа нашего» (Рим 1.3 слл, 9), «Христа» (Рим 15.19 сл; 2 Кор 2.12; и др), «славы Христа» (2 Кор 4.4), Его «неисследимого богатства» (Еф 3.8).

а) Сила спасения. - Как и благовестив всей Церкви, но с особою силой, благовествование Павла сосредоточено на смерти и воскресении Христа (1 Кор 15.1-5) и обращено к Его славному пришествию (1 Кор 15.22-28). Оно представляет собою новое домостроительство, поскольку оно распространяется апостольской проповедью и внутренне ей присущей божественной силою, оно - « сила Божия ко спасению» (Рим 1.16). «Благовествование... во всем мире приносит плод и возрастает» (Кол 1.5 сл). Быстрое расцветание Церквей, изобилие харизм, небывалое духовное обновление - все это, в соединении со сверхъестественным «дерзновением» самого Апостола, свидетельствует о мощи Евангелия, начинающей завоевывать мир (Гал 3.5; 4.26 сл; 2 Кор 2.12; 3.4; 1 Фес 1.5). Павел трудится своими руками и «все переносит, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову (1 Кор 9.12)

б) Исполнение Писаний. - Павел подчеркивает преемственность Е. от ВЗ: оно - «откровение -тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая была явлена теперь и через писания пророческие была объявлена всем народам» (Рим 16.25 сл). Обетование, данное Аврааму (Быт 12.3), было «предвозвещением» («пред - Евангелием») и теперь оно осуществляется через обращение язычников (Гал 3.8; Еф 3.6).

3. Ответ человека на Евангелие. - Евангелие проявляет свою спасительную силу только, если человек отвечает на него верою: «Оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему... В нем открывается правда Божия от веры в веру» (Рим 1.16 сл; 1 Кор 1.18,21). Евангелие ставит человека перед необходимостью выбора. Развивая в немощи свою спасительную силу и продолжая тайну креста Христова (1 Кор 1.17-2.5), оно для одних - соблазн, «безумие» (1 Кор 1.18, 21,23; Рим 9.32 сл; Гал 5.11); оно остается «закрытым» для тех, у кого «Бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа» (2 Кор 4.4), и они «не покоряются благовествованию Господа нашего Иисуса Христа» (2 Фес 1.8). Другими, напротив, Евангелие принимается путем «покорения вере», т.е. «послушания Христу» (Рим 1.5; 2 Кор 10.5). В благодати Евангелия они открываются «Евангелию благодати» (Деян 20.24)

V. Апостол Иоанн

Ни в Четвертом Евангелии, ни в посланиях Ин слово «Евангелие» не употребляется. Его заменяют: « слово» и Свидетельство»; назначение этих терминов - выразить истину, жизнь и свет. Но в Книге Откровения. Ин имеет видение «Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле» (14.6 сл). Это - Евангелие окончательного пришествия Царства Божия.

Заключение

Когда, в течение II века, слово «Евангелие» стало обозначать письменное изложение жизни и учения Иисуса, оно от этого не лишилось своего первоначального значения. Оно продолжало означать благую весть спасения и Царства Божия во Христе. «Это Евангелие - пишет св. Ириней - Апостолы сначала проповедовали Потом, волею Божией, они нам его передали в Писаниях, чтобы оно стало основой и столпом нашей веры». Следовательно, когда священник или диакон возглашает за богослужением: «Святого Евангелия чтение...», он, как пророк или апостол, возвещает миру благую весть и его освобождение Иисусом Христом. И если только мы достаточно внимательны к значению слов, в литургических ответах «Слава Тебе, Господи, Слава Тебе» нам откроется весь порыв и вся радость первой встречи мира с новизной Евангелия.