300-летие Православия на Камчатке (комментарий в свете веры)

С 10 по 17 октября Русская Православная Церковь, российская и международная общественность отметили 300-летний юбилей проповеди Православия на Камчатке.

Торжественные мероприятия прошли в Петропавлосвке-Камчатском, Усть-Камчатске, а также Корякском автономном округе.

10 октября в культурно-выставочном центре открылась художественная выставка «300-летие Православия на Камчатке», 11 октября – выставка детского прикладного творчества в Центральном доме творчества.

13 октября на Камчатку для участия в торжествах по случаю 300-летия Православия в самом восточном крае России прибыла делегация иерархов Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Калужским и Боровским Климентом, Управляющим делами Московской Патриархии. В составе делегации – архиепископ Львовский и Галицкий Августин, епископ Магаданский и Синегорский Гурий и епископ Якутский и Ленский Зосима. Иерархи доставили на Камчатку ковчег с частью мощей св. Иннокентия (Вениаминова), митрополита Московского и Коломенского, просветителя Камчатки, Аляски, и других восточных областей Российского государства. В воздухе во время авиаперелета перед святыней совершалось молебное пение.

	Фото Ю.Клиценко - Седмица.Ru

В аэропорту Елизово делегацию иерархов Русской Православной Церкви встречали епископ Петропавловский и Камчатский Игнатий, первый заместитель губернатора Камчатской области Александр Борисович Чистяков, главный федеральный инспектор по Камчатской области Владимир Николаевич Романов, заместитель губернатора Корякского автономного округа Вячеслав Михайлович Сименкович, заместитель губернатора Камчатской области Александр Николаевич Михайлов, градоначальник города Петропавловска-Камчатского Владислав Васильевич Скворцов, глава Усть-Камчатского муниципального образования Борис Александрович Невзоров.

	Фото Ю.Клиценко - Седмица.Ru

На торжества, посвященные 300-летию Православия на Камчатке, также прибыли архиепископы Белгородский и Старооскольский Иоанн, председатель Миссионерского отдела Русской Православной Церкви, Владивостокский и Приморский Вениамин, Хабаровский и Приамурский Марк.

	Фото Ю.Клиценко - Седмица.Ru

По прибытии в Петропавловск-Камчатский архиереи и священнослужители перенесли ковчег с частицей мощей святителя Иннокентия в часовню св. Архангела Михаила, расположенную на территории аэропорта Елизово, после чего у святыни был совершен молебен. Митрополит Климент передал участникам торжеств благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и ответил на вопросы корреспондентов СМИ. В беседе с журналистами митрополит Климент напомнил, что именно с Камчатки Православие начало распространяться во все восточные регионы России. Епархия здесь была учреждена в 1842 году. По личному настоянию императора Николая I, ее назвали Камчатской, Алеутской и Курильской.

	Фото Ю.Клиценко - Седмица.Ru

Затем иерархи, возглавляющие торжества, были на самолете доставлены в г. Усть-Камчатск, а из аэропорта Усть-Камчатска на вертолетах направились в Нижне-Камчатск, где расположен храм Успения Пресвятой Богородицы – первый православный храм, основанный русскими миссионерами на Камчатке. В этом историческом месте был совершен молебен, после которого состоялась встреча с местными жителями. Многие люди специально прибыли для этого из самых удаленных уголков Камчатки, в том числе сплавившись по реке на лодках и плотах. В тот же день архиереи-участники торжеств вернулись в Усть-Камчатск.

Глава делегации Русской Церкви Митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархи, во время празднования 300-летнего юбилея Православия на Камчатке, посетил Нижнекамчатский острог, место, где был сооружен первый на полуострове храм и обратился к собравшимся здесь с архипастырским словом:

Слово митрополита Калужского и Боровского Климента при посещении Нижнекамчатского острога

Дорогие архипастыри, честные пастыри, братья и сестры!

Мы прибыли сюда на торжества по случаю 300-летия Православия на Камчатке. Этот юбилей приходится на дни празднования Православной Церковью Покрова Пресвятой Богородицы. Постигая тот исторический путь, который прошел наш народ, в том числе и жители Камчатки, мы проникаемся осознанием промыслительности действия Божия и заступления за нашу землю Божией Матери.

Мы можем подумать, о каком заступлении идет речь, когда у нас кругом разруха, кругом – нестроения? Но я напомню один эпизод, изложенный в Библии. Дьявол, искушая Господа, говорил про праведного Иова: вот Тебя праведный Иов почитает, потому что ты все ему даешь, но только стоит отобрать у него что-то, и он отвернется от Тебя. Господь сказал: Я тебе даю его, только душу его не тронь. Эта история заканчивается тем, что праведный Иов многое потерял. Потерял детей, потерял богатство, потерял имение, но он не стал хулить Бога. К нему пришла болезнь, страшная болезнь, но он все переносил с упованием на Бога. И завершается эта история, это библейское повествование тем, что Господь потом все дал праведному Иову.

Мы в нашей жизни как бы повторяем этот путь. Разрушены были храмы, народ отвернулся как будто от Бога, но все же в душе он сохранял веру. На Камчатке не было ни одного храма. Но люди, которые жили здесь, ездили в далекие места, чтобы там покрестить своих детей. И как только появилась возможность, то стали строиться храмы, создаваться общины. Семя, которое начали сеять святитель Иннокентий и первые миссионеры, сейчас снова прорастает, снова приносит свой плод. Народ тянется к вере своих отцов.

Православие сформировало нашу культуру и нашу государственность, оно было нормой жизни наших предков на протяжении многих веков. И наши благочестивые предки, сохраняя веру, стяжали для нашей земли наименование Святой Руси. И вот нам, живущим в XXI веке, Господь дает возможность возродить то, что утеряно. Мы можем восстановить и экономическое благополучие нашего государства, мы можем решить и все социальные вопросы, если мы исцелим свою душу, если мы обретем веру в Бога, веру в жизнь, которую дает нам Господь.

Юбилей Православия на Камчатке призван укрепить нас на нашем жизненном пути. Пусть еще предстоит преодолеть много трудностей – а мы знаем, что всякое доброе дело трудом соделывается – и вот в эти дни мы будем призывать Бога, чтобы он укрепил нас, чтобы он помог возродить наши души, помог обрести нам любовь и веру, и жить по этой вере.

Я еще раз, передавая благословение Святейшего Патриарха Алексия, хотел бы поблагодарить и владыку Игнатия за подготовку и организацию этих мероприятий и Бориса Александровича – за то, что он приложил много усилий и многое делает для того, чтобы православная вера возродилась в нашей жизни.

Если мы вернем те нормы жизни, которые дал нам Господь, то мы возродим Россию. Камчатка расположена далеко от Москвы, от центра России, но именно отсюда, с Камчатки, начинается Россия. Это не окраина России – это начало России. И вы должны стремиться к тому, чтобы и в пределах вашего края возрождалась наша великая страна. Помогай вам всем Господь.

* * *

14 октября, в праздник Покрова Божией Матери, собор архипастырей во главе с митрополитом Климентом совершил чин великого освящения новопостроенного храма Покрова Божией Матери в микрорайоне Мыс Погодный в Усть-Камчатске.

	Фото Ю.Клиценко - Седмица.Ru

После литургии в новоосвящеенном храме митрополит Климент огласил послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II по случаю 300-летия Православия на Камчатке.

Обращение Святейшего Патриарха Алексия к участникам празднований 300-летия Православия на Камчатке

Ваше Преосвященство, Владыка Игнатий, дорогие отцы, братия и сестры!

В этом году мы отмечаем 300-летие утверждения Святого Православия на Камчатке. Это – знаменательное событие в истории Русской Православной Церкви и Российского государства.

В те далекие времена, когда путь до полуострова занимал больше года, Церковь Христова в лице миссионеров, простирала свое попечение на самые отдаленные, восточные рубежи государства, неся Евангельское Благовестие местным народам. С тех пор началась христианская история этого края.

Русская Православная Церковь всегда была вместе со своим народом, разделяла с ним горе и радость, просвещала светом Христовой любви. Российские первопроходцы никогда не были движимы желанием поработить другие народы, но несли им просвещение. Поэтому освоение и преобразование новых земель неизменно сочеталось с широкой проповедью Христианства среди населявших эти земли народов. Присоединение к Российскому государству Сибири, Дальнего Востока, Камчатки, Курил и Аляски дало Русской Православной Церкви замечательную возможность реализовать свое апостольское призвание. Православие мирно и быстро распространилось среди камчадалов, которые одновременно с основами христианской веры обрели письменность и приобщились к достижениям цивилизации и многовековой культуры России.

Многие выдающиеся православные миссионеры совершали дело проповеди Евангелия на Камчатке. В ряду этих подвижников мы, прежде всего, вспоминаем великого русского святителя, апостола Сибири и Америки, митрополита Иннокентия (Вениаминова). Именно ему Господь судил восполнить апостольские труды своих предшественников устроением Камчатской, Алеутской и Курильской епархии. Это произошло в 1840 году. Создание миссионерской епархии позволило еще более усилить труды по христианскому просвещению коряков, ительменов, эвенов, эскимосов и алеутов, населявших северо-восточные области Российского государства.

В дни славного юбилея православной Камчатки мы вспоминаем и выдающегося архипастыря-исповедника – митрополита Нестора (Анисимова). По благословению своего духовного отца – святого праведного Иоанна Кронштадтского он посвятил свою жизнь миссионерскому служению на Камчатке. Христианское просвещение камчадалов трудами Владыки Нестора, который стал первым архипастырем Петропавловско-Камчатской епархии, принесло обильные духовные плоды.

XX век стал для православных верующих Камчатки временем испытаний. Наступили долгие годы скорбей и преследований, которые молодая епархия разделила со всей Русской Церковью. Повсюду в России начались гонения на веру, повсеместно подвергались разорению и поруганию храмы Божии, претерпевали страдания и смерть тысячи людей, оставшихся верными Христу и Его Церкви. Но, пожалуй, нигде в России десятилетия безбожия не оставили такого страшного следа, как на Камчатке. Любовно взращенный самоотверженными подвижниками виноградник Христов был безжалостно растоптан. Вплоть до 80-х годов XX века ни единого действующего храма не оставалось на земле Камчатки.

По милости Божией годы безбожия миновали. На крови новомучеников и исповедников Российских сегодня повсеместно возрождается Святое Православие. С радостью взираем мы на подвижнические труды тех, кто продолжает здесь дело великих миссионеров прошлого. Ныне возрождена Петропавловская и Камчатская епархия, на земле Камчатки возводятся новые храмы. Ведется строительство кафедрального собора Пресвятой Троицы в Петропавловске-Камчатском. Уже сегодня этот храм стал зримым символом духовного обновления Камчатской земли.

В епархии успешно развивается дело духовного просвещения и социально-благотворительная деятельность.

Камчатка – край пограничный, место, где российские воины несут стражу, охраняя крайний восточный рубеж нашей родины. В этом нелегком служении большую духовную поддержку им неизменно оказывает Русская Православная Церковь.

Пусть же славный 300-летний юбилей начала проповеди Христианства на Камчатке послужит новым мощным побудительным импульсом к тому, чтобы еще успешнее развивалась духовная жизнь Камчатского края. Молитвенно желаю православным христианам Камчатки быть неленостными делателями на ниве Христовой, а всем жителям Камчатской области – достойными гражданами великой России. Умножайте дела любви на благо Церкви и земного Отечества нашего. Божие благословение да пребывает со всеми вами.

* * *

После освящения храма и первой Божественной литургии в новосвященной церкви в районном Центре культуры и досуга состоялась встреча делегации Русской Православной Церкви с общественностью Усть-Камчатска. Освящение нового храма стало общенародным праздником Усть-Камчатска. По решению администрации и жителей Усть-Камчатска праздник Покрова Божией Матери будет в дальнейшем ежегодно отмечаться как День города.

15 октября в Большом зале Областной администрации Камчатской области состоялось открытие IV Международных исторических и Свято-Иннокентьевских чтений, посвященных 300-летию Православия на Камчатке. Чтения, организованные Русской Православной Церковью совместно с администрацией Камчатской области, Камчатской областной научной библиотекой им. С.П. Крашенинникова, Камчатским государственным объединенным музеем, проходили 15 – 16 октября в Областной администрации Камчатской области и Камчатской областной научной библиотеке им. С.П. Крашенинникова.

На открытии чтений присутствовали митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, архиепископы Львовский и Галицкий Августин, Владивостокский и Приморский Вениамин, Хабаровский и Приамурский Марк, епископы Петропавловский и Камчатский Игнатий, Магаданский и Синегорский Гурий, Якутский и Ленский Зосима, губернатор Камчатской области Михаил Борисович Машковцев, губернатор Корякского автономного округа Олег Николаевич Кожемяко, заместитель губернатора Камчатской области Александр Николаевич Михайлов, глава администрации г. Петропавловск-Камчатский Владислав Васильевич Скворцов, депутат Госудиы от Камчатской области Виктор Михайлович Заварзин, главный федеральный инспектор по Камчатской области Владимир Николаевич Романов, председатель Петропавловск-Камчатской городской думы Иван Юрьевич Данкулинец.

Открывая чтения, митрополит Климент передал собравшимся приветствие Святейшего Патриарха Алексия. Затем к участникам чтений обратились губернатор Камчатской области М.Б.Машковцев, губернатор Корякского автономного округа О.Н. Кожемяко, главный федеральный инспектор по Камчатской области В.Н.Романов, мэр Петропавловска-Камчатского В.В.Скворцов, депутат Госдумы от Камчатской области В.М.Заварзин.

С докладами выступили митрополит Калужский и Боровский Климент, епископ Петропавловский и Камчатский Игнатий, архиепископ Хабаровский и Приамурский Марк, ректор Свято-Тихоновского Православного гуманитарного университета протоиерей Владимир Воробьев, представитель Православной Церкви в Америке при Московском Патриархате архимандрит Закхей (Вуд), руководитель пресс-службы Белгородской и Старооскольской епархии протоиерей Игорь Кобелев, светские и церковные ученые из дальневосточных регионов России, Москвы и др. крупных научных центров России.

По окончании первого пленарного заседания IV Международных исторических и Свято-Иннокентьевских чтений митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, возглавляющий официальную делегацию Русской Церкви на празднованиях 300-летия Православия на Камчатке, освятил часовню во имя святых Архангелов и Ангелов при Управлении судебного департамента в Камчатской области. На освящении часовни присутствовали начальник Управления судебного департамента Камчатской области Е.Н.Урбан, сотрудники Управления судебного департамента в Камчатской области, представители Вооруженных сил и структур МВД.

Затем митрополит Климент и участвующие в церковно-общественных торжествах иерархи совершили Всенощное бдение в нижнем храме строящегося кафедрального собора в честь Святой Живоначальной Троицы, ставшего архитектурной доминантой Петропавловска-Камчатского. В дни торжеств в Свято-Троицком соборе был круглосуточно открыт доступ к ковчегу с частицей мощей святителя Иннокентия (Вениаминова), митрополита Московского и Коломенского.

Вечером в театре драмы и комедии состоялся праздничный концерт «Три века со Христом», в художественной форме рассказавший историю Православия на Камчатке. В представлении приняли участие русские, эвенские, ительменские и карякские творческие коллективы. Первая часть вечера, названная «Из века в век – дорогой веры», включала сцены из исторических хроник России и композиции из жизни древних племен Камчатки в исполнении национальных ансамблей «Нургэнэк», «Орьякан», «Лач», «Эйвель», а также выступления Камчатской хоровой капеллы, ансамбля песни и пляски «Рассветы Камчатки», фольклорного ансамбля «Славяночка». В программу второй части концерта «Восстал из пепла, словно Феникс, белый храм. Православная Камчатка сегодня» вошли видеосюжеты «Купола в стране вулканов» и «Воскресшая епархия», выступления корякского ансамбля танца «Мэнго» и церковных хоров.

Участников праздничного вечера приветствовали митрополит Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, и епископ Петропавловский и Камчатский Игнатий. Митрополит Климент вручил церковные награды активным участникам возрождения церковной жизни на Камчатке.

16 октября митрополит Калужский и Боровский Климент, архиепископы Белгородский и Старооскольский Иоанн, Львовский и Галицкий Августин, Владивостокский и Приморский Вениамин, епископ Якутский и Ленский Зосима, епископ Петропавловский и Камчатский Игнатий совершили Божественную литургию в нижнем храме Троицкого собора. За Божественной литургией пели хоры Белгородской и Калужской Духовных семинарий. От лица Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II митрополит Климент передал строящемуся собору и владыке Игнатию списки Казанской иконы Божией Матери.
Петропавловско-Камчатской епархии также была подарена икона с частицей честных мощей святого благоверного князя Александра Невского. Затем состоялся Крестный ход к памятнику святым Первоверховным апостолам Петру и Павлу с частицей честных мощей святителя Иннокентия (Вениаминова).

	Фото Ю.Клиценко - Седмица.Ru

Митрополит Климент освятил памятник Небесным покровителям Камчатки – Первоверховным апостолам Петру и Павлу, созданный скульптором С.М.Исаковым. Памятник святым апостолам Петру и Павлу – композиция высотой около шести метров, изготовленная из бронзы – установлена на Озерновской косе, являющейся набережной Авачинской гавани и Култучного озера. Скульптурная группа обращена ликами к Авачинской бухте. С обратной стороны – простирается водная гладь Култучного озера, жилые массивы Петропавловска, а на заднем плане – высится заснеженный конус Авачинского вулкана.

	Фото Ю.Клиценко - Седмица.Ru

Владыка митрополит также окропил святой водой копию Георгиевского знамени 4-го Камчатского пехотного полка, переданную в музей боевой славы Петропавловска-Камчатского. Копия Георгиевского знамени 44 пехотного Камчатского полка создана Фондом Святого Всехвального апостола Андрея Первозванного и Центром национальной славы в рамках программы «Национальная слава России» в дни торжеств, посвященных 150-летию героической обороны Севастополя. Защищая Севастополь во время Крымской войны, воины 44-го пехотного Камчатского полка проявили беспримерную храбрость и доблесть, за что были удостоены высшей награды – Георгиевского знамени.

Митрополит Климент совершил освящение часовни в честь святого великомученика Георгия Победоносца при Управлении внутренних дел Камчатской области. В зале Дворца культуры Камчатского государственного технического университета иерархи, возглавившие церковно-общественные торжества на Камчатке, ответили на вопросы корреспондентов средств массовой информации. Митрополит Климент возглавил церемонию гашения конвертов с портретом святителя Иннокентия (Вениаминова), выпущенных издательско-торговым центром «Марка» в связи с празднованием 300-летия Православия на Камчатке (тираж юбилейных конвертов 1 миллион).

	Фото Ю.Клиценко - Седмица.Ru

Вечером в концертном зале Дворца культуры Камчатского государственного педагогического университета состоялся концерт духовной музыки.

17 октября митрополит Климент и члены официальной делегации Русской Православной Церкви посетили базу атомных подводных лодок, где встретились с военачальниками и воинами-подводниками.

Особые черты миссионерской деятельности святителя Иннокентия, митрополита Московского, в период его служения на Камчатке и Аляске

Доклад митрополита Калужского и Боровского Климента, Управляющего делами Московской Патриархии, на пленарном заседании IV Исторических и Свято-Иннокентьевских чтений, посвященных 300-летию Православия на Камчатке (15-16 октября 2005 г.)

История Православия на Камчатке и на Аляске тесно связана с именем первого епископа Камчатского, Курильского и Алеутского – выдающегося православного миссионера святителя Иннокентия, митрополита Московского. Несмотря на то, что Православие на обоих берегах Берингова моря начало насаждаться за много десятилетий до него, своим нормальным устроением и подлинным расцветом церковная жизнь в этих отдаленных от центра местах обязана его ревностной архипастырской деятельности, его неутомимым трудам по удовлетворению духовных нужд живущих там туземных народов.

Само решение о выделении Камчатки и Аляски в отдельную епархию было принято под влиянием его убедительных и ярких рассказов об успехе проповеди Слова Божия среди язычников, живших на Аляске. Прослужив там священником пятнадцать лет, в 1839 г. он прибыл в Санкт-Петербург, желая улучшить дело просвещения туземных народов далекой окраины Российской империи, которые охотно воспринимали Евангельскую проповедь, веру и благочестивые обычаи.

В Святейшем Синоде американский миссионер изложил свой доклад о состоянии миссии в Русской Америке и об организационных мерах по ее улучшению. В то время на всей Аляске, население которой насчитывало до сорока тысяч человек местных жителей, причем более десяти тысяч из них было крещенных, и на всей этой территории служило всего четыре священника. Им приходилось совершать по морю и бездорожью многодневные путешествия для посещения отдаленных селений, что было серьезным препятствием для распространения Евангелия и утверждения в вере местных народов, ведь многих новообращенных священник не мог видеть по нескольку лет после принятия ими крещения. Большинство же коренных жителей Аляски вообще не видели миссионера.

Отрицательно также на дело миссии сказывалось и удаленность епархиального центра от места служения миссионеров. Он находился в Иркутске на расстоянии нескольких месяцев пути. В связи с этим он считал необходимым увеличение «числа церквей, образование на севере Америки постоянной миссии, назначение клира и миссионеров и затем учреждение благочиннического ведомства над духовенством» . Также важным для успеха миссии он считал издание Священного Писания, богослужебных текстов и религиозно-просветительской литературы на языках местных народов.

Святейший Синод одобрил предложения опытного миссионера и в связи с успехами по обращению язычников в Российской Америке принял постановление о восстановлении архиерейской кафедры в Северной Америке с подчинением ей Камчатских церквей, по причине их удаленности от Иркутска. Принимая во внимание, что миссионер имел желание возвратиться к своему служению в далекий край, Святейший Синод рекомендовал его, как наиболее подходящую кандидатуру, на должность епископа на Аляску. Эти предложения Синода были утверждены 1 декабря 1840 г. Императором Николаем I, который также изменил титул епархиального архиерея новоучрежденной епархии с «Северо-Американского и Камчатского», предложенный Святейшим Синодом, на «Камчатского, Курильского и Алеутского».

27 сентября 1841 г. после длительного путешествия святитель Иннокентий прибыл на свою кафедру в г. Ново-Архангельск на острове Ситка. В своем новом сане он видел, прежде всего, действие Промысла Божия, созидающего Церковь Христову в новых краях. Достигнув Аляски, святитель Иннокентий писал: «Слава Господу Богу! Я, милостью Его, заступлением Пресвятой Девы и молитвами святых в Америке! … Значит, что Он призрел на творение Свое – людей, столь долго блуждавших во тьме духовной и душевной. Он послал и привел нас для показания им света истины. Теперь, так сказать, дело за нами. Но будет ли что от нас? Позволят ли нам наши силы, а паче – наша леность, сделать что-нибудь? Ах, эта леность! Не будь ее – тогда все мы можем облещись силою апостолов; ибо все возможно молящемуся. Но леность не всем позволяет молиться».

Высокое назначение в сане епископа не угасило его прежней апостольской ревности. Наоборот, он видел в нем, прежде всего увеличение своих обязанностей и забот об устроении церковной жизни на огромной территории Камчатской епархии, которая соединяла два континента и включала в себя Камчатку, Аляску, Алеутские и Курильские острова и побережье Охотского моря (позже к ней были присоединены отчисленные от Иркутской епархии Удский край, пограничный с Китаем, и Якутская область, а затем и отошедшие к России по Айгунскому договору Амурская область и Уссурийский край).

Считая, как он сам писал, главной целью учреждения епархии просвещение местного населения, свт. Иннокентий сразу же приступил к устройству миссии среди языческих племен и народов. Один за другим он создавал миссионерские центры, направляя в них постоянных священников. В 1842 г. он основал миссионерский центр в русском поселении Ново-Александровск на реке Нушегак (ныне Диллингам) на Аляске, где первым священником был Илия Петелин, зять свт. Иннокентия.

В следующем 1843 г., совершая поездку по Сибири, он направляет священника Романа Верещагина на реку Анадырь для миссионерской работы среди чукчей. В 1844 г. он назначает иерея Иакова Нецветова миссионером в глубину материковой Аляски для открытия Квихпакской миссии с центром в туземном селении Икогмют на реке Юкон, границы которой простирались до берегов Северного Ледовитого океана.

В 1845 г. была восстановлена миссия на полуострове Кенай в Америке, и для служения там определен иеромонах Николай. Об успешной деятельности образованных им миссий свт. Иннокентий сообщает в своем письме свт. Филарету от 22 июля 1847 г.: «Посильные действия и труды наших миссионеров Господь благословляет видимыми успехами. В 1845 г. и половине 1846 г. окрещены тысяча человек. В том числе более ста чукоч азиатских (в Анадырске). Самое большое число обращено в Квихпакской миссии (298 душ) и осталось много оглашенных».

Продолжая дело миссии, свт. Иннокентий и в последующие годы посылал священников с благовестием Слова Божия в районы с языческим населением. И для тех туземцев, которые проявляли интерес к проповеди и сами изъявляли желание принять святое Крещение, он назначал постоянную миссию.

В своем отчете за 1860 г. свт. Иннокентий пишет, что в его епархии действуют уже одиннадцать таких миссий: три – в Америке (Квихпакская, Нушегакская и Кенайская), восемь – в Азии (Анадырская, Чаунская, Жоссейская, Устьзейская – последняя стала г. Благовещенском и др.), две – в Якутии и две – на Амуре. Кроме того, проповедью между язычниками занимались священники Гижигинского, Ситкинского и Удского приходов. Основывая миссии, епископ Иннокентий был убежден, что каждый учрежденный центр должен динамически развиваться в направлении освоения новых районов, образовывая при этом самостоятельные центры миссионерской активности.

Так, в своем отчете о состоянии Камчатской епархии по 1 мая 1850 г. он считал необходимым открытие еще двух миссий на Севере Аляски – в Колмаковском селении на р. Кускоквим и в Михайловском редуте, передав в их ведение часть территорий Квихпакского миссионера. Также на юго-восточном крыле Кенайской миссии он планировал открыть отдельную миссию с центром в Нучеке. А для индейцев тлинкит, проживающих на материке – дополнительный миссионерский стан в Стахинском редуте, в устье одноименной реки (ныне р. Стикин).

По мнению святителя Иннокентия, рост миссии должен иметь постепенно развивающийся характер при осознанном принятии Христианства местным населением. Последнее условие было одним из основополагающих принципов его миссионерской деятельности, которого он придерживался, еще будучи священником.

Так, в 1829 г. во время крещения эскимосов, живших на р. Нушегак, он намеренно не давал им никаких подарков, даже новых крестильных рубашек, с тем, чтобы они принимали веру бескорыстно, единственно по убеждению, а не ради выгоды.

Вместе с тем он считал, что крещаемые туземцы должны знать главные положения православной веры и принимать основные принципы евангельской нравственности, прежде всего – отказаться от языческих обрядов и многоженства, а также иметь готовность впредь вести жизнь христианскую – молиться, поститься, каяться в своих грехах и причащаться, крестить детей и хоронить покойников по православному чину.

Один из современников, лично знавших святителя, характеризуя его миссионерскую деятельность на о. Ситка среди местных индейцев-тлинкитов, писал, что «христианские истины были им сообщаемы сообразно с их умственной приемлемостью, т.е. при полном свободном убеждении их, а не путем насилия. Он терпеливо выжидал добровольного вызова креститься» и только тех, кто сами изъявляли желание стать христианами, он принимал с полной охотой.

При назначении священников в новые миссионерские центры он и их наставлял не торопиться с крещением обращенных из местных народов, но рассказывать им о вере и подавать личный пример своей жизни, и только после того, как они сами будут просить о крещении, принимать их в лоно Церкви. Он убеждал, что только проповедь, учение и личный пример являются единственными допустимыми и вместе с тем самыми эффективными средствами обращения язычников.

Один из русских подданных, посетивший Аляску после ее продажи США, свидетельствовал, что посеянные святителем Иннокентием «семена христианского учения… не остались бесплодными, потому что он кроме слова употребил самое могущественное в деле народного образования орудие – пример жизни, вполне согласной с преподаваемым учением. Воспоминание о его добродетелях и поныне служит для алеутов пояснением истин, изложенных в Катехизисе».

Будучи человеком необычайно одаренным, трудолюбивым и крепким от природы, свт. Иннокентий не только руководил делом миссии, но и сам лично шел с проповедью Евангелия к местным жителям. Он посещал селения туземцев как на островах и побережье, так и в глубине материка, чтобы опытно познать духовные нужды своей паствы.

Кроме постоянных небольших, хотя и не менее опасных, поездок он совершил четыре длительных путешествия с обзором епархии продолжительностью от восьми до восемнадцати месяцев каждое. Только во время одного из них он, по его словам, преодолел более шести тысяч километров по суше, а вместе с морскими плаваниями его путь составил около двадцати тысяч километров. И это при средствах передвижения того времени, когда даже пароходы были редкостью.

Чаще всего ему приходилось путешествовать на парусных судах, в легких байдарках туземцев, а по суше – летом верхом на лошади, а зимой в одноместной повозочке, укрепленной на санях в собачьей или оленьей упряжке. И везде, посещая свою паству, живущую в самых неприспособленных для передвижения местностях, он нес евангельскую весть, и слышавшие его язычники оставляли свои заблуждения и обращались ко Христу.

Сохранилось свидетельство переводчика Мовши Зильберберга, сопровождавшего святителя Иннокентия в одной из таких миссионерских поездок: «Трудно высказать вполне о тех подвигах, которые подъял на себя этот великий подвижник! Путешествие на оленях, недостаток иной раз пищи, суровая природа, непогодь, враждебность и оскорбления – все это старец переносил терпеливо и благодушно. … Неутомимо, в течение девяти месяцев, великий старец … проповедовал истинного Бога, с одушевлением, ревностью, часто со слезами на глазах, поучал их истинам Евангелия, и труды его не остались бесплодны: за это время крестилось обоего пола около 1800 душ… Девятимесячное совместное путешествие и общение со столь великим подвижником заронило во мне первую искру веры во Христа Спасителя».

Во время поездок его жизнь неоднократно подвергалась опасностям: замерзнуть, быть занесенным пургой, провалиться в пропасть, утонуть в море, однако никакой страх ни какие испытания не могли остановить ревностного архипастыря в его равноапостольном служении. Всюду он совершал богослужения и проповедовал.

В письме свт. Филарету от 21 мая 1851 г. он писал: «во всех церквах, мною посещенных, я отправлял Литургии, а в часовнях – молебны или бдения, и после оных предлагал поучения; и также ни одного селения, через которые я проезжал, не оставил без того, чтобы не напомнить о главной цели существования нашего на земле. И кроме того, не оставлял без молитвенного благословения и поучения и встречавшихся мне на пути… я служил для них молебны под открытым небом…».

Бывали случаи, когда он, несмотря на опасность, удлинял свое путешествие, если кто-то нуждался в его наставлении. «Как сейчас вижу, – вспоминает один из его спутников, в то время благочинный Камчатских церквей, протоиерей Прокопий Громов, – епископа Иннокентия в темную зимнюю ночь, сидящего в одеянии из оленьих кож на камне, освещаемого заревом, отражающемся на вершинах гор, окружающих пропасть, среди добродушных детей природы – камчадалов, грызущих юколу, и между не одною сотнею маленьких ездовых животных, свернувшихся в клубки и крепко заснувших от утомления. Ни одному из русских иерархов не доводилось еще вносить свое благословение в подобные юдоли».

Имея пастырскую любовь и апостольскую ревность, свт. Иннокентий изучал языки, характер и нравы туземных народов, среди которых проповедовал, и к этому обязывал все духовенство епархии. Ибо, только зная человека, его строй мысли и образ жизни, можно донести до его сердца те высокие духовные понятия, которые не существуют в его языке.

По свидетельству П.Н. Воейкова, автора рецензий на труды святителя Иннокентия, он осуществлял свое миссионерское служение, «распространяя семена веры и цивилизации именно знанием природного, туземного языка просвещаемых дикарей, глубоким ознакомлением с их бытом, обычаями, нравами и преданиями, – одним словом, той беспредельной любовью и ревностью к своему назначению и призванию, которые составляют душу миссионерства».

Всем приезжавшим в его епархию клирикам святитель Иннокентий вменял в обязанность учить местные языки. Еще в бытность свою священником на Алеутских островах он в совершенстве изучил местное наречие и широко использовал его за молитвой и во время проповеди. Более того, заповедь Спасителя: «идите, научите все народы…» (Мф. 28, 19) подвигла его на создание письменности народов, которым он нес Слово Божие.

В период своего приходского служения он создал грамматику алеутского языка и перевел на него Евангелие, Апостол, Катехизис, Божественную литургию и некоторые молитвы, а также на алеутском языке им было составлено поучение «Указание пути в Царство Небесное».

Позже, после присоединения к Камчатской епархии Якутской области, местным духовенством под руководством святителя Иннокентия был осуществлен перевод на якутский язык Божественной литургии и книги Нового Завета, за исключением Апокалипсиса.

Особое внимание святитель Иннокентий уделял воспитанию детей в вере и нравственности. В своем письме к обер-прокурору Святейшего Синода графу Н.А. Протасову он писал: «Учить всех детей простого народа – вот мысль, которая давно меня занимает, и которую мне отчасти удалось привести в исполнение и дать, благодарение Господу, видеть от того некоторые плоды».

Из Охотска, по дороге к месту своего архиерейского служения, свт. Иннокентий пишет письмо благочинному Камчатских церквей протоиерею Прокопию Громову, в котором поручает ему, «чтобы во все воскресные дни дети поучаемы были в церквах христианской нравственности, в виде простых безыскусственных с ними разговоров».

На следующий год после его прибытия на кафедру им было предписано при всех храмах и миссиях епархии учреждать школы для детей. Находясь зиму 1844 г. в Ново-Архангельске епископ Иннокентий сам проводил занятия для детей и обучал их Закону Божию. Эти занятия посещали до 150 детей.

Весной этого же года он писал: «С половины 1842 г. по всем Американским церквам, а также в Камчатском соборе настоятели церквей от 1 до 2 раз в неделю собирают детей обоего пола в церковь и учат их Закону Божию и вообще обязанностям их… Всех детей, собирающихся в церковь для слушания, по всей епархии можно считать до 400, кроме обучающихся в училищах и школах; а с ними число сие будет простираться более, нежели до 600».

Наставление в вере и нравственной жизни святитель Иннокентий считал необходимым условием деятельности каждого пастыря и, особенно, миссионера. «Мы, как пастыри, – писал он, – как учители, как приемники апостолов, непременно должны вполне соответствовать своему званию, то есть мы должны учить».

Посещая приходы и миссионерские центры, епископ Иннокентий всегда обращал внимание на приходские школы и состояние религиозного образования. Приступая к экзамену учеников одной из школ в Петропавловске, свт. Иннокентий обратился к ним с вопросом: «Для чего человек родится?» – И сам же ответил: «чтобы быть полезным». В этих словах заключена его жизненная позиция, всегда стремившегося, не жалея себя, своих сил и здоровья, быть полезным Церкви, Отечеству, всем без исключения людям. При этом он не различал национальности и социального положения человека, но в каждом видел образ Божий.

Святитель-миссионер был одинаково расположен ко всякому человеку, сохраняя неизменную простоту в обращении с людьми самого разного чина и звания: с высокопоставленными и знатными особами и с не знающими грамоты кочевниками он был одинаково приветлив и внимателен. И это привлекало к нему всякого, кто был с ним знаком, располагало следовать примеру его жизни, его веры и служения. Это качество его души позволяло ему быть не над паствой, а среди нее, ибо, имея большой жизненный опыт, проницательность и сострадательную любовь, он хорошо знал нужды самых разных людей и, участвуя в их судьбе, способствовал укреплению их в вере и благочестии.

Даже устроение миссий и церковное строительство, которым он определял первое место в своей деятельности, не было для него самоцелью, но служило духовным интересам людей. Приехав в Камчатку, святитель был извещен о недовольствах камчадалов распоряжением благочинного, который запретил совершать Венчания вне храмов, как это прежде делали некоторые священники по крайней удаленности селений от центра прихода.

Святитель Иннокентий легко примирил стороны, отдав распоряжение построить по всем селам часовни и снабдить каждую подвижным антиминсом, и в них совершать Браковенчание. Такие же часовни строились по его указанию и на Аляске, и в Сибири. В этих часовнях верующие регулярно собирались на общественную молитву. При посещении их священником или епископом в часовне совершалась Божественная литургия на переносном антиминсе. В отсутствие священнослужителя местные жители собирались в часовне для чтения и пения молитв, дозволенных мирянам. Ответственным за проведение общественных богослужений назначался чтец, который при необходимости также мог совершать Крещение по чину, установленному для мирян.

Отличительной чертой миссионерского служения святителя Иннокентия была его искренняя христианская любовь к туземным народам, пребывавшим в полудиком состоянии, не знакомым ни с благами цивилизации, ни даже с элементарными приемами хозяйствования, не имевшим своей письменности и жившим первобытной общиной.

В то время как понадобилась специальная папская булла 1537 г., разъяснившая испанским миссионерам, что индейцев можно считать принадлежащими к человеческому роду, православный священник оправдывал даже некоторые жестокие, на взгляд европейца, их обряды и обычаи, в которых он видел проявление любви и уважения туземцев к своим родственникам.

В отличие от большинства просвещенных современников он не презирал местных жителей, придерживающихся языческих взглядов, но умел видеть в них добрые черты. Он писал: «Чем более знакомлюсь с местными, тем более люблю их и тем более убеждаюсь, что мы с нашим просвещением далеко, далеко уклонились от пути к совершенству, почти не замечая того; ибо многие, так называемые, дикие гораздо лучше многих, так называемых, просвещенных, в нравственном отношении». К этому доброму началу, которое святитель видел в аборигенах Северной Америки, Камчатки и Восточной Сибири, и была обращена его пламенная проповедь веры.

Распространение веры он считал главным долгом и целью своего служения. «Он был не только учителем в обыкновенном смысле слова, – говорил о святителе Иннокентии епископ Алеутский и Аляскинский Николай (Зиоров), – но и учителем Слова Божия (Евр. 13: 7), т. е. благовестником».

Комментируя слова святителя Филарета Московского о святителе Иннокентии, что «в этом человеке что-то апостольское», епископ Николай говорит: «Да, в личности святителя Иннокентия было, действительно, что-то такое, что решительно и резко выделяло его на общем фоне современной ему действительности и что, бесспорно, сближало его более, чем кого из тогдашних деятелей на ниве Божией – с апостолами!.. что же именно? Это, первее всего, – его пламенная вера, а затем, как плод этой веры – его дивная проповедь... «Ныне я говорил здесь грозное слово, – писал он однажды о себе одному лицу, – и, кажется, подействовал... Ах! что я сказал: подействовал? – нет, нет! не мы действуем, а нами действует благодать!» Благодать! – вот именно то, что и составляло силу его благовествования, вот то именно, что и влекло к нему слушателей, – вот этим, между прочим, он уподоблялся апостолам! Сближает его с апостолами – и его простота во всем, начиная с домашнего обихода и кончая служебным его отношением ко всем, – и высшим, и низшим себя... Сближает его с учениками Христовыми, и, особенно, с апостолом Павлом, – и его трудолюбие...»