«Вознеслся еси во славе, Христе Боже…» (комментарий в аспекте культуры)

	Вознесение Господне. Московская икона XV в.

Иконография праздника Вознесения Господня
(по материалам статьи А.А.Ткаченко, А.А.Лукашевича, Н. В. Квливидзе, «Православная энциклопедия». Т.9. С.)

Самым ранним дошедшим до нас изображением Вознесения Господня является рельеф на деревянных дверях (ок. 430) церкви Санта-Сабина в Риме: стоящий Христос со свитком в руке окружен символами Евангелистов в медальонах, по сторонам фигуры буквы A и W, внизу — Богоматерь, над Ней 2 апостола держат крест в круге. Этот образ Богородицы традиционно истолковывают как символическое изображение Церкви (Н.В.Покровский); подобная трактовка сохраняется и по отношению к памятникам средневековья.

Описание Вознесения в Священном Писании и изображение этого события в христианской иконографии отличаются одной важной чертой, свидетельствующей о том, что в основе иконографии лежит литургическая традиция, прославляющая триумфальное вознесение плоти Христовой на небеса. На рельефе и на всех последующих изображениях в центре композиции изображается Богородица; о Ее присутствии при Вознесении Господнем свидетельствует Церковное Предание: творения св. отцов, тексты службы праздника Вознесения.

На ампуле Монцы (VI в., сокровищница собора св. Иоанна Предтечи в Монце, Италия) представлена полностью сложившаяся композиция: мандорлу с возносящимся Христом, Который сидит на престоле, поддерживают 4 ангела, внизу изображена Богоматерь Оранта и 12 оживленно жестикулирующих апостолов. На миниатюре Евангелия Раввулы (Laurent. Plut. I. 56. Fol. 13b, 586 г.) Христос со свитком в руке стоит в ореоле, под ним — колесница прор. Иезекииля (тетраморф и колеса), 2 ангела поддерживают ореол, 2 других подносят победные венки, внизу, в центре,— Богоматерь, по сторонам — ангелы и апостолы, в т. ч. ап. Павел с книгой в руках.

В миниатюрах Псалтири Вознесение Господне иллюстрирует несколько псалмов. Так, в Хлудовской Псалтири (ГИМ. 129. Л. 22., сер. IX в.) на миниатюре к Пс 23. 9–10 («Возмите врата князи ваша», Л. 22) — стоит Христос в сиянии, мандорлу несут 2 ангела, в небесном сегменте — двери, на другой, к Пс 46. 7 («Взыде Бог в воскликновении», Л. 46 об.), Христос сидит на радуге. Последний тип изображения становится наиболее распространенным.

В храмовых росписях Вознесение Господне помещается в куполе (церковь Св. Софии в Фессалонике, X в.,— 2 ангела несут ореол, Богоматерь, ангелы и апостолы среди деревьев на склонах купола; храмы Каппадокии, X–XII вв.; церковь. св. Апостолов в Пече (Сербия, Косово и Метохия), 30-е гг. XIII в.) или на сводах (церковь Св. Софии, 40-е гг. XI в., и церковь Богородицы Перивлепты, 1295, в Охриде (Македония)). В XII в. в композиции увеличилось число ангелов — сонм ангелов несут ореол с возносящимся Христом (Спасский собор Мирожского мон-ря, сер. XII в.; церковь вмч. Георгия в Ст. Ладоге, 60-е гг. XII в.; церковь Спаса на Нередице, 1199, разрушена).

В церкви вмч. Георгия в Курбинове (Македония), 1191 г., в мандорле Христа изображены фантастические облачные фигуры зверей и рыб. Сцена Вознесения на миниатюре Слова Иакова Коккиновафского, XII в. (Vat. gr. 1162. Fol. ?), представлена в интерьере 5-купольного храма, в люнете которого — «Сошествие Св. Духа», в боковых пространствах — пророки Исаия и Давид с развернутыми свитками. На иконах XV в. Богоматерь, стоящая фронтально, обычно представлена не с воздетыми руками, а с раскрытой ладонью перед грудью (2 иконы (одна из «Кашинского чина») XV в., ГТГ).

Встречающееся у рус. паломников («Хождение игумена Даниила», нач. XII в.) описание камня с оставленными на нем, по преданию, отпечатками стоп Спасителя, оказало влияние на сложение иконографии Вознесения Господня в псковских иконах XVI в., где этот камень изображен на горе, под мандорлой возносящегося Спасителя (напр., икона 1542, ПИАМ).