Конференция к 15-летию интронизации Святейшего Патриарха Алексия (комментарий в свете веры)

	Фото Ю.Клиценко, Седмица.Ru

11 апреля в Москве, в Президентском зале Президиума Российской Академии Наук открылась Международная научная конференция «Государство, Церковь, общество: исторический опыт и современные проблемы». Конференция приурочена к 15-летию интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Его Святейшество направил организаторам и участникам форума приветственное послание:

Уважаемые организаторы и участники Международной научной конференции «Государство, Церковь, общество: исторический опыт и современные проблемы»!

Уже не первый раз тема взаимоотношений Церкви и государства, Церкви и общества обсуждается ведущими учеными, политиками, церковными и государственными деятелями. Церковь Божия – не от мира сего, так же, как ее Господь, Христос – не от мира сего. Но Он пришел в этот мир, "смирив" Себя до его условий, – в мир, который надлежало Ему спасти и восстановить. Церковь должна пройти через процесс исторического кенозиса, осуществляя свою искупительную миссию. Ее целью является не только спасение людей в этом мире, но также спасение и восстановление самого мира.

Мир же на протяжении многих веков управляется государством в разных его формах — от самого примитивного и до крайне сложного, имеющим различные институты, предусматривающим взаимный контроль различных ветвей государственной власти, видимые и невидимые центры принятия решений. История Церкви на протяжении двух тысячелетий — это во многом история ее отношений с государством, будь то римские императоры, средневековые князья или демократии нового времени.

Церковь всегда отчетливо осознавала коренное различие церковного и государственного начал в жизни человечества, ибо природа Церкви одна, а природа государства иная. Церковь есть прообраз Царства Небесного, а ее глава Господь наш Иисус Христос сказал: «Царство Мое не от мира сего» (Ин 18. 36). Но, сознавая это, Церковь никогда не ставила своей задачей сопротивление государству, борьбу с ним. Сын Божий, владычествующий землей и Небом (Мф 28. 18), через вочеловечение подчинил Себя земному порядку вещей; повиновался Он и носителям государственной власти. Распинателю Своему Пилату, римскому прокуратору в Иерусалиме, Господь сказал: "Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше" (Ин 19. 11). В ответ на искусительный вопрос фарисея о позволительности давать подать кесарю Спаситель сказал: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Мф 22. 21).

Раскрывая учение Христово о правильном отношении к государственной власти, апостол Павел писал: "Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение… Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь" (Рим 13. 1-7). Апостолы учили христиан повиноваться властям независимо от их отношения к Церкви. В апостольский век Церковь Христова была гонима и местной иудейской властью, и государственной римской. Это не мешало мученикам и другим христианам тех времен молиться за гонителей и признавать их власть. Одновременно христиане осознают земной, временной и преходящий характер власти, обусловленной наличием в мире греха и необходимостью его сдерживания. Сознают и опасность абсолютизации государства, расширения границ земной власти до полной автономии от Бога и установленного Им порядка вещей, что может привести к злоупотреблениям властью и даже к обожествлению властителей. Если говорить о базовых принципах взаимоотношений Церкви и государства, то их можно определить как систему разграничений полномочий.

Церковь не должна брать на себя функции, принадлежащие государству: противостояние греху путем насилия, использование мирских властных полномочий, принятие на себя функций государственной власти, предполагающих принуждение или ограничение. Даже если Церковь обращается к государственной власти с призывом употребить власть в тех или иных случаях, право решения остается за государством. Государство не должно вмешиваться в жизнь Церкви, в ее управление, вероучение, литургическую жизнь, духовническую практику и так далее, равно как и вообще в деятельность канонических церковных учреждений, за исключением тех сторон, которые предполагают деятельность в качестве юридического лица, неизбежно вступающего в соответствующие отношения с государством, его законодательством и властными органами.

В православной традиции сформировалось определенное представление об идеальной форме взаимоотношений между Церковью и государством. Поскольку церковно-государственные взаимоотношения – явление двустороннее, то идеальная форма исторически могла быть выработана лишь в государстве, признающем Православную Церковь народной святыней, - иными словами, в государстве православном, в Византии. В своей совокупности эти принципы получили название симфонии Церкви и государства. Суть ее составляет обоюдное сотрудничество, взаимная поддержка и взаимная ответственность, без вторжения одной стороны в сферу исключительной компетенции другой. В 6-й новелле святого Юстиниана сформулирован принцип, лежащий в основе симфонии Церкви и государства: "Величайшие блага, дарованные людям высшею благостью Божией, суть священство и царство, из которых первое (священство, церковная власть) заботится о божественных делах, а второе (царство, государственная власть) руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни". Классическая византийская формула взаимоотношений между государственной и церковной властью заключена в "Эпанагоге" (вторая половина IX века): "Мирская власть и священство относятся между собою, как тело и душа, необходимы для государственного устройства точно так же, как тело и душа в живом человеке. В связи и согласии их состоит благоденствие государства".

Однако симфония в Византии не существовала в абсолютно чистой форме. На практике она подвергалась нарушениям и искажениям. Церковь неоднократно оказывалась объектом цезарепапистских притязаний со стороны государственной власти. Взаимоотношения церковной и государственной власти в русской древности были более гармоничными. Впрочем, отступления от канонических норм также имели место (например, правление Ивана Грозного или столкновение царя Алексея Михайловича с Патриархом Никоном). Что касается Синодальной эпохи, то несомненное искажение симфонической нормы в течение двух столетий церковной истории связано с ясно прослеживаемым влиянием протестантской доктрины территориализма и государственной церковности на российское правосознание и политическую жизнь. Попытку утвердить идеал симфонии в новых условиях, когда империя пала, предпринял Поместный Собор 1917-1918 годов. Но исторические условия были таковы, что ни о каких нормальных церковно-государственных отношениях не могло быть и речи. Советской властью было провозглашено отделение Церкви от государства, но это решение было принято не ввиду поликонфессиональности населения страны, а потому, что государство связало себя с антирелигиозной идеологией. Это решение в условиях тоталитарной власти привело к гонениям на Церковь, многочисленным репрессиям.

В современном мире государство обычно является светским и не связывает себя какими-либо религиозными обязательствами. Нельзя понимать принцип светскости государства как означающий радикальное вытеснение религий и из всех сфер жизни народа, отстранения религиозных объединений от участия в решении общественно значимых задач, лишения их права давать оценку действиям властей. Этот принцип предполагает лишь известное разделение сфер компетенции Церкви и власти, невмешательство их во внутренние дела друг друга. Сотрудничество государства с Церковью ограничено рядом областей и основано на взаимном невмешательстве в дела друг друга. Однако, как правило, государство сознает, что земное благоденствие немыслимо без соблюдения определенных нравственных норм — тех самых, которые необходимы и для вечного спасения человека. Поэтому задачи и деятельность Церкви и государства могут совпадать не только в достижении чисто земной пользы, но и в осуществлении спасительной миссии Церкви. Религиозно-мировоззренческий нейтралитет государства не противоречит христианскому представлению о призвании Церкви в обществе. Однако Церковь должна указывать государству на недопустимость распространения убеждений или действий, ведущих к установлению всецелого контроля за жизнью личности, ее убеждениями и отношениями с другими людьми, а также к разрушению личной, семейной или общественной нравственности, оскорблению религиозных чувств, нанесению ущерба культурно-духовной самобытности народа или возникновению угрозы священному дару жизни. В осуществлении своих социальных, благотворительных, образовательных и других общественно значимых программ Церковь может рассчитывать на помощь и содействие государства. Она также вправе ожидать, что государство при построении своих отношений с религиозными объединениями будет учитывать количество их последователей, их место в формировании исторического культурного и духовного облика народа, их гражданскую позицию.

В свою очередь, Церковь должна уделять главное внимание не системе внешней организации государства, а состоянию сердец своих членов. Посему Церковь не считает для себя возможным становиться инициатором изменения формы правления, а Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1994 года подчеркнул правильность позиции о «непредпочитательности для Церкви какого-либо государственного строя, какой-либо из существующих политических доктрин». Архиерейский собор 2000 года, основываясь на 81-м Апостольском правиле, гласящем, что «Не подобает епископу, или пресвитеру вдаватися в народныя управления, но не упустительно быти при делах церковных», запретил участие священнослужителей и канонических церковных структур в политической борьбе.

Мнение Русской Православной Церкви о соработничестве Церкви и государства в нынешний исторический период были сформулированы на Архиерейском Соборе 2000 года в документе «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». Это миротворчество на международном, межэтническом и гражданском уровнях, содействие взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами и государствами; забота о сохранении нравственности в обществе; поддержка института семьи, материнства и детства; духовное, культурное, нравственное и патриотическое образование и воспитание; дела милосердия и благотворительности, развитие совместных социальных программ; деятельность по сохранению окружающей среды; охрана, восстановление и развитие исторического и культурного наследия, наука, здравоохранение; противодействие деятельности псевдорелигиозных структур, представляющих опасность для личности и общества. Традиционной областью общественных трудов православной Церкви является печалование перед государственной властью о нуждах народа, о нравах и заботах отдельных граждан или общественных групп. Такое печалование, являющееся долгом Церкви, осуществляется через устное или письменное обращение к органам государственной власти различных ветвей и уровней со стороны соответствующих церковных инстанций.

Вопросы церковно-государственных отношений и сегодня остаются актуальными для большинства стран, насущны они и для России. Поэтому столь важны серьезные научные исследования, конференции и симпозиумы с участием священнослужителей, действующих политиков и государственных служащих. Уверен, что и данная конференция внесет свой вклад в изучение этой проблемы. Желаю вам, уважаемые участники конференции, плодотворной и интересной работы.

+АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

	Интронизация Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. Москва, Богоявленский Патриарший собор, 10 июня 1990 г.

Приветственное послание Святейшего Патриарха Алексия II к участникам конференции зачитал протоиерей Сергий Киселев. Собравшихся также приветствовал председатель Учебного комитета при Священном Синоде Русской Православной Церкви ректор Московских духовных школ архиепископ Верейский Евгений.

Приветственное слово архиепископа Верейского Евгения

Дорогие участники конференции!

Наша конференция «Государство, Церковь, общество: исторический опыт и современные проблемы» имеет, несомненно, очень актуальное значение для сегодняшнего дня. Кроме того, как уже было отмечено, она приурочена к 15-летию Патриаршего служения Его Святейшества Патриарха Алексия. И эти 15 лет – это как раз тот исторический период, который показывает нам, как кардинально изменились отношения между Церковью и государством, точнее отношение государства к Церкви.
Конечно, мы не должны в рамках конференции ограничиваться только этим 15-летним периодом. Мы должны рассмотреть и другие исторические периоды: проанализировать ситуацию дореволюционную, послереволюционную, послевоенную и современную – это все наша история. И, конечно, тогда мы сразу видим, что в определенные периоды времени государство ставило своей целью полное уничтожение Церкви, стремилось убрать ее из общества.

Сегодня мы переживаем другой период – период духовного возрождения. Но в то же время историческая ситуация сегодня такова, что появилось много проблем, которых наше общество не знало в предыдущие годы. Мы должны все это проанализировать.

Можем ли мы и должны ли мы анализировать дореволюционный опыт церковно-государственных отношений? Да, можем и должны! Можем ли мы из этого опыта взять для себя что-нибудь полезное? Можем и должны! Но всего мы не возьмем, потому как ситуация кардинально изменилась. Можем ли мы анализировать ситуацию за рубежом? Конечно, тоже можем и должны. Но опыт заграничный мы в полной мере использовать не можем, т.к. существуют слишком большие различия традиций, общественных установок и др. Можем ли мы и должны ли мы говорить о современных проблемах? Мы обязаны это делать! Можем ли мы ответить на все вызовы общества? На все вызовы ответить нельзя, но стремится отвечать на эти вызовы, по крайней мере, наметить пути разрешения тех или иных проблем мы обязаны!

Я желаю помощи Божьей в получении, как можно более высоких научных результатов всем участникам этой конференции!

* * *

Директор Института всеобщей истории РАН академик Александр Чубарьян зачитал приветствие президента РАН Юрия Осипова. Приветствие Полномочного представителя Президента РФ в Центральном Федеральном округе Георгия Полтавченко зачитала сотрудник его аппарата Марина Белогубова.

Участников конференции приветствовал представитель Ватикана в России, нунций архиепископ Антонио Меннини. На открытии форума присутствовал глава католической митрополии в России Тадеуш Кондрусевич. От имени делегации Папского комитета исторических наук конференцию приветствовал профессор Римского университета Чезаре Мирабелли.

Состоялось Первое пленарное заседание Международной научной конференции «Государство, Церковь, общество: исторический опыт и современные проблемы»

Первое пленарное заседание прошло под председательством руководителя ЦНЦ «Православная энциклопедия» Сергея Леонидовича Кравца. Заседание открылось докладом «Взаимоотношения Русской Православной Церкви и государства в XX в. (1917-1990 гг.): правовой аспект», с которым выступил прот. Владислав Цыпин, профессор МДА, председатель Историко-правовой комиссии Русской Православной Церкви. В своем докладе о. Владислав сделал исторический обзор правового положения Церкви после падения монархии и на протяжении всего периода коммунистического власти в нашей стране.

	Прот. Владислав Цыпин Фото Ю.Клиценко - Седмица.Ru

«Уже Временное правительство рядом актов о ликвидации воскресно-приходских школ, а также провозглашением Закона Божия факультативным предметом сделала решительный шаг в сторону неконфессионального государства. Воинственно-атеистическая власть большевиков, захвативших власть в октябре 1917 г., стала проводится в жизнь неожиданно энергично и быстро», – отметил о. Владислав.

Говоря о Поместном Соборе Русской Церкви 1917-1918 гг., докладчик подчеркнул, что несмотря на то, что Собор старался в своих постановлениях не воспроизводить формы церковно-государственных отношений Синодального периода, он не смог адекватно отреагировать на действия новой власти, т.к. «пытался решать принципиально вопрос о взаимоотношениях, отвлекаясь от сложившейся ситуации, иными словами, предлагал идеал своих представлений, а не реальность взаимоотношений». Новая государственная власть, естественно, «нисколько не сообразовывать в своей религиозной политике с соборными определениями», – сказал о. Владсилав. Более того, «после выхода указа об отделении Церкви от государства и Церкви от школы Церковь не получила прав юридического лица». В дальнейшем, положение Церкви только ухудшались, в силу богоборческой природы самой власти, хотя иногда репрессии в отношении Церкви приостанавливались, как это было, к примеру, во вторую половину периода Великой Отечественной войны.
В целом, по мнению отца Владислава Цыпина, Церковь на протяжении всего периода Советской власти «находилась в бесправном положении, подвергаясь тотальному контролю и притеснениям со стороны центральных и местных органов власти». И лишь «Закон о свободе совести», принятый в октябре 1990 г., ознаменовал кардинальные перемены в правовом существовании Русской Православной Церкви и других религиозных организаций в СССР. Согласно этому закону, Церкви предоставлялась возможность иметь собственность, вести активную общественную деятельность и т.д.

	С.А.Попов Фото Ю.Клиценко - Седмица.Ru

Затем выступил председатель Комитета по делам общественных объединений и религиозных организаций Государственной Думы ФС РФ С.А.Попов с докладом на тему «Законодательные аспекты регулирования государственно-конфессиональных отношений».

С.А.Попов отметил: «За последние 15 лет в корне изменилась вся система взаимоотношений государства и религиозных организаций. Государство не декларирует монополию на веру и идеологию, мы стали светской страной. Отделение религиозных организаций от государства – это не устранение их от жизни общества. Оно, напротив, создает предпосылки для нормального развития всех российских конфессий».

Как подчеркнул С.А.Попов, несмотря на то, что все религиозные объединения в России равны перед законом, за Русской Православной Церковью признается ведущее место в истории и современной жизни России.

С.А.Попов также рассказал об основных направлениях работы по изменению религиозного законодательства, которая проводится сейчас в Государственной Думе России. Среди наиболее значимые из них докладчик указал: внесение поправок, способствующих реализации прав граждан на религиозное образование; создание законодательной базы, регулирующей деятельность религиозных школ как одной из форм среднего образования; регулирование деятельности иностранных миссионеров через центральные органы религиозных организаций, к которым они принадлежат.

	А.В.Назаренко Фото Ю.Клиценко - Седмица.Ru

Доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник ИВИ РАН, председатель Научного совета РАН «Роль религии в истории» А.В.Назаренко в своем докладе «Церковь и государство в Древней Руси (соотношение церковных и политических структур)» изложил проблему зависимости деления Русской Церкви на епархии в домонгольский период от политического деления Древней Руси на княжества.

С докладом на тему «Модель отношений Церкви и государства на православном Востоке и латинском Западе» выступил Н.Н.Лисовой, кандидат философских наук, старший научный сотрудник ИРИ РАН, вице-председатель Императорского Православного Палестинского общества. Он рассмотрел истоки парадигм церковно-государственных отношений в Православии и католицизме.

«Отделение Церкви от государства возможно лишь в рамках католической парадигмы, но ни в коем случае не православной... В 1054 году произошло отделение Римской Церкви от православного византийского государства» – отметил докладчик. На Востоке же Церковь никогда не мыслилась без государства, но всегда существовала в государстве. На Западе же, напротив, Церковь воспринималась как надгосударственная структура.

	Архиеп. Антонио Меннини. Фото Ю.Клиценко - Седмица.Ru

В ходе первого Пленарного заседания с докладами также выступили ректор Папского Григорианского университета в Риме Джанфранко Гирланда («Богословское понимание Церкви как юридически автономного института в ее взаимоотношениях с гражданским обществом. Историческое развитие»); доктор философских наук, профессор МГУ, президент Международного Фонда Единства православных народов В.А.Алексеев («Церковно-государственные отношения и национальный аспект: история и современность»); проректор по научной работе МДА протоиерей Владимир Шмалий («Концепция человеческой личности в православном богословии XX века»); доктор исторических наук, профессор, заведующая кафедрой религиоведения Российской Академии госслужбы при Президенте РФ О.Ю.Васильева («Государственная политика в области взаимодействия с религиозными объединениями: проблемы концептуальных подходов») и другие.