День памяти преподобного Алексия, человека Божия (комментарий в свете веры)

30 марта, в день памяти преподобного Алексия, человека Божия, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил Божественную литургию Преждеосвященных Даров и молебен в храме в честь Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском. Его Святейшеству сослужили епископ Дмитровский Александр и недавно рукоположенный епископ Прокопьевский Амвросий, викарий Кемеровской епархии.

В храме Тихвинской иконы Божией Матери, помимо главного, еще четыре престола: во имя св. мученика Трифона, во имя преподобного Сергия, игумена Радонежского, во имя святителя и чудотворца Николая, архиепископа Мирликийского, и во имя преподобного Алексия, человека Божия.

Святейший Патриарх Алексий с теплом относится к храму в честь Тихвинской иконы Божией Матери. Начиная с 1962 года, он регулярно совершает здесь Божественные литургии во время храмовых престольных праздников: в день памяти прп. Алексия, человека Божия (17/30 марта) и в праздник Тихвинской иконы Божией Матери (26 июня/9 июля).

Храм в честь Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском был построен по приказу царя Алексия Михайловича в начале 80-х годов XVII века. Русские цари почитали храм и любили здесь молиться. До сих пор здесь сохранились особые царские комнаты-молельни – царя (справа) и царицы (слева).

Намоленные святыни храма – Тихвинская икона Божией Матери византийского письма в окладе и расположенный в Трифоновском приделе «истинный образ и мера Святого Гроба Господня, что в святом граде Иерусалиме». Недавно в храме сделали мощевик, в котором хранятся частицы Древа Креста Господня, Ризы Пресвятой Богородицы, камня Святого Гроба Господня, жезла святого пророка Моисея, а также частицы мощей святых угодников Божиих.

По окончании богослужения настоятель храма протоиерей Аркадий Тыщук от лица священнослужителей и прихожан храма сердечно поздравил Святейшего Патриарха с днем памяти преподобного Алексия, человека Божия. Затем Его Святейшество обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом. Святейший Патриарх отметил, что в эти дни в Москве находятся мощи преподобного Алексия, человека Божия.

	Фото Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Слово Святейшего Патриарха Алексия в день памяти преп. Алексия, человека Божия, по окончании праздничного богослужения в московском храме во имя Тихвинской иконы Божией Матери в Алексеевском

Я сердечно благодарю архипастырей, духовенство, которое с Нами сегодня совершило Литургию Преждеосвященных Даров, за общие молитвы, которые мы вознесли сегодня святому праведному Алексию, человеку Божию – одному из Небесных покровителей этого святого храма. Я благодарю вас, отец настоятель, за ваши слова приветствия и за образ святителя Николая, который Вы передали.

Для меня храм Тихвинской иконы Божией Матери – родной, потому что на протяжении более чем сорока лет моего епископского служения я почти каждый год совершаю здесь Божественную литургию в день памяти праведного Алексия, а также, по возможности, и в день празднования Тихвинской иконе Божией Матери, в честь которой освящен центральный престол этого святого храма.

Сегодня мы молитвенно обращаемся к помощи и молитвенному предстательству святого праведного Алексия, человека Божия. Его честная глава в эти дни доставлена в Москву и в воскресенье мы встретим ее в Храме Христа Спасителя и будем иметь возможность поклониться честным мощам святого праведного Алексия, человека Божия. Великий подвиг совершил в жизни святой праведный Алексий, человек Божий, отказавшийся от радостей земных и посвятивший себя молитве и служению Богу. Он родился в Риме от богатых и знатных родителей. Семнадцать лет он совершал подвиги вне родительского дома, и через семнадцать лет вернулся, уже неузнаваемый, в дом родительский. Его оскорбляли, над ним смеялись, его поносили. И только после его кончины в письме, которое он оставил своим родителям, было открыто, что он является их сыном, на которого они возлагали свои надежды.

Никто от нас не требует сверхмерных подвигов. Но Господь ждет от нас, что во время Великого поста, когда Церковь зовет нас к покаянию, мы будем воздерживаться от грехов, что мы будем с любовью относиться друг к другу, не будем осуждать своих ближних, не будем иметь в сердце зла, неприязни и ненависти. Эти подвиги, я думаю, каждый из нас может совершить. И не только может, но и должен! А святой праведный Алексий, человек Божий, видя наше желание совершить подвиг во имя спасения души, во имя сохранения чистоты жизни и духовной чистоты, поможет нам в этих малых подвигах, которые мы берем на себя.

Я приветствую всех вас почти на средине Великого поста. Пост Великий есть время покаяния, время, когда каждый из нас должен оглянуться на пройденный жизненный путь, проверить себя в свете заповедей Господних. И дай Бог, чтобы осознание необходимости духовного возрастания, духовного преображения совершилось бы с каждым из нас на протяжении Великого поста, чтобы это покаяние и исправление дало бы нам возможность с чистым сердцем встретить Господа Воскресшего в Светлый день Пасхи Христовой.

Я поздравляю всех вас с днем памяти святого праведного Алексия, человека Божия. Причастников поздравляю с принятием Святых Христовых Таин. Благодарю архипастырей и пастырей за совместное служение, вас – за общую молитву, которую мы вместе вознесли ко Господу в этом древнем намоленном московском храме. И хотелось бы, чтобы каждый из нас, уходя из этого храма после общей молитвы, почувствовал бы благодатное укрепление, по молитвам святого праведного Алексия, человека Божия, память которого мы сегодня совершаем и который является одним из Небесных покровителей этого храма.

Храни вас всех Господь по его святым молитвам. С праздником!

	Преподобный Алексий, человек Божий

Алексий, человек Божий

А.В. Муравьёв, А.А. Турилов

Преподобный Алексий, человек Божий, жил в V веке н.э. († ок. 411), (пам. 17 марта, зап. 17 июля, сир. 3 нояб.). Сказание об Алексии человеке Божием, одном из самых почитаемых в православном мире святых, начало складываться на христианском Востоке — в Сирии, затем получило широкое распространение в средневековой европейской агиографической традиции. Признанная ныне древнейшей сирийская версия жития повествует о том, как не названный по имени юноша из знатной и богатой римской семьи перед венчанием оставил свою невесту (так и не увидев ее), бежал из дома и сел на корабль, который доставил его в Селевкию Сирийскую. Оттуда он попал в Эдессу — крупнейший город Сев. Месопотамии. Там юноша раздал все свои деньги, облекся во вретище и поселился на паперти храма. Прибывшие в город слуги отца, посланные им на поиски сына во все концы света, не узнали юношу в убогом нищем.

Проведя 17 лет в молитве и посте, Алексий человек Божий скончался в приюте для бездомных и был погребен в общей могиле. Вскоре после этого пономарь церкви, где подвизался святой, рассказал епископу историю жизни «человека Божия», которую тот поведал ему перед кончиной. Епископ велел с почестями перезахоронить мощи столь великого святого, но тело его чудесным образом исчезло из могилы, где нашли лишь жалкое погребальное вретище. Поскольку Эдесским епископом назван Раввула (412–435), можно предположить, что житие было написано, вероятно на основе устного предания, во 2-й пол. V — нач. VI в.

Ранее IX в. сирийское сказание получило известность в Константинополе (возможно, в связи с переселением туда сирийских монахов-акимитов), где появилась ранняя греческая версия жития. Именно ею, вероятно, пользовался прп. Иосиф Песнописец († 886), составляя канон святому, в котором впервые названо его имя — Алексий. Согласно этой версии, святой, стремясь укрыться от распространившейся в Эдессе славе о его праведной жизни, покинул город. Придя в Лаодикию, он сел на корабль, отправлявшийся в Тарс, но в пути был застигнут бурей и оказался в Риме. Поняв, что это знак Божий, он попросил пристанища в доме родителей (приводятся их имена: Евфимиан и Аглаида), но не открылся им. 17 лет Алексий человек Божий подвизался под видом нищего, пребывая в непрестанном посте и молитве, терпя издевательства от слуг и слыша рыдания матери и невесты (с которой, согласно этой версии, он успел обвенчаться до своего бегства). Почувствовав приближение смерти, святой подробно на письме изложил все, что с ним случилось. В это время в церкви, где шла служба в присутствии «архиепископа и обоих императоров» и находилось множество народа, из алтаря раздался голос: «Ищите человека Божия! Пусть он помолится о граде». После двухдневных поисков тот же голос указал на дом Евфимиана, где и было обретено тело Алексия человека Божия. Прочитав оставленное им жизнеописание, родные предались безутешным рыданиям. Честные мощи по императорскому приказу были перенесены для поклонения в храм, и по всему городу начались чудесные исцеления. Согласно одной из гипотез, под Римом византийские агиографы могли подразумевать «Новый Рим» — Константинополь.

	Лестница в храме Святого Алексия в Риме, под которой жил св. Алексий, человек Божий

На основе ранних сирийских и греческих житий была создана (вероятно, ок. Х в.) 2-я сирийская версия, в которой механическое совмещение эдесского сказания с сирийским переводом византийского жития привело к «двойной смерти» святого: сначала в Эдессе, затем в Риме, в объяснение чего указывалось на чудо с опустевшей могилой (неизвестное в Константинопольской традиции). В 1-й арабской (каршуни) версии сделана попытка согласовать обе традиции, убрав или сгладив заметные противоречия, в то время как 2-я арабская редакция восходит исключительно к Константинопольской версии и совершенно игнорирует первоначальную эдесскую. В Х в. появилось греческое переложение жития в сборнике Симеона Метафраста. Кроме того, известны несколько греческих версий, а также ряд латинских редакций жития, в которых помимо имен Алексия человека Божия и его родителей названы имена невесты святого (Адриатика), архиепископа (папа Иннокентий I) и императоров (Аркадий и Гонорий).

На Западе почитание Алексия человека Божия не засвидетельствовано в древних агиографических и литургических памятниках, но, несомненно, уже существовало к X в. Его широкое распространение связывают с приездом в 977 г. в Рим изгнанного со своей кафедры митр. Дамасского Сергия. Получив от папы храм св. Вонифатия на Авентинском холме (где, согласно одной из версий жития, Алексий человек Божий венчался накануне своего бегства из дома), митрополит Сергий основал там монастырь для греческих и латинских иноков, с 987 г. упоминающийся в источниках под именем святых Вонифатия и Алексия человека Божия (Nerini F. De templo et coenobio sanctorum Bonifacii et Alexii historica monumenta. R., 1752. P. 378, 381). В 1216 г. здесь было объявлено об обретении мощей Алексия человека Божия и состоялось их торжественное перенесение в верхний храм, из-за чего возник спор с канониками собора св. Петра, где, по одной из версий жития, святой был погребен.

В средневековом Риме паломникам показывали «палаты Евфимиана», о чем сообщает в «Заметке о Риме» неизвестный участник русской делегации на Ферраро-Флорентийском Соборе (СККДР. Вып. 2. Ч. 2. С. 150) (здание не сохранилось). В греч. монастыре Агиа Лавра в Калаврите (Пелопоннес) хранится глава Алексия человека Божия, по преданию подаренная этой обители имп. Мануилом II Палеологом в 1414 г.; Алексий человек Божий почитался здесь как защитник от эпидемий. В 1773 г. албанцы разграбили монастырь и продали св. главу в Ларису, где по прошествии нескольких лет ее нашел игумен Лавры Анфим и вернул в обитель.

На Руси, в новгородском соборе Св. Софии, находилась рука Алексия человека Божия, похищенная из Рима новгородским купцом, согласно сказанию XVII в. В описи Софийского собора 1749 г. значится серебряный позолоченный ковчег с мощами Алексия человека Божия, находившийся перед главным иконостасом собора, по левую сторону от царских врат (Описи имущества новгородского Софийского собора XVIII — начала XIX в. Новгород, 1993. Вып. 2. С. 36–37). В наст. время мощей Алексия человека Божия в Софийском соборе нет.

Изучение агиографической традиции, связанной с Алексием человеком Божиим, началось с первой научной публикации латинского жития болландистами в ActaSS (Iul. T. 4. 1725. P. 238–270). Тогда было замечено, что в приведенной там же в латинском переводе арабской версии (Ibid. P. 262) отсутствует часть с возвращением в Рим, а святой назван не по имени, а Мар Риша (сир.— господин князь). Г.Массман и Д.В.Дашков исходили из того, что сказание об Алексии человеке Божием имеет Константинопольское происхождение и источником его является канон прп. Иосифа Песнописца. Признанное ныне мнение о первичности древнейшей сирийской версии жития впервые высказали в 1889 г. Г.Пари и А.Амио. Как позднее показал Х.Драйверс, образ безымянного «человека Божия» в высшей степени характерен для сирийского понимания святости.

Особую проблему представляет отношение византийского сказания об Алексии человеке Божием к сказанию о прп. Иоанне Кущнике (пам. 15 янв.). Основные события сказания об этом святом, жившем в Константинополе в 1-й пол. V в., совпадают с житием Алексия человека Божия — побег в день свадьбы, возвращение и жизнь в родном доме не узнанным. Ряд ученых считают этих святых одним и тем же лицом, однако житие Алексия человека Божия далеко не во всем совпадает с историей прп. Иоанна.

Известно множество переводов жития Алексия человека Божия, восходящих либо к латинской версии (нем., старофранц., провансальская, древненорвеж.), либо к греческой в редакции Метафраста (древнегруз. и древнеарм.). С западной житийной традицией тесно связаны «песни» Алексия человека Божия, появившиеся, вероятно, в XI в. в Нормандии и перешедшие оттуда в Англию и Германию (поэма Конрада из Вюрцбурга и др.). На Западе Алексий человек Божий считался небесным покровителем братства алексиан (целлитов), занимавшегося уходом за нищими и их погребением.

Древнейшая славянская пространная версия жития (РНБ. F. n. I. 46, XII в.; БАН 34.3.27, сер. XVII в.), восходящая к греческой редакции, в которой присутствуют элементы как византийской, так и латинской традиций (BHG, N 51), была переведена к кон. XI в. и вскоре получила распространение на Руси. 2-я славянская редакция (РГБ. Троиц. № 9, XIV–XV вв.) сделана с использованием более пространной греческой версии. Краткое житие Алексия человека Божия переведено в XII в. в составе Пролога Константина Мокисийского, вторично переведено в 1-й пол. XIV в. (видимо, сербами на Афоне) в составе Стишного Пролога. В XVI в. древнейшее слав. пространное житие, исправленное по греч. текстам (BHG, N 51 и 52), а также краткое житие включены под 17 марта в ВМЧ. Новый перевод жития с греческого языка, сделанный в 1659 г. Арсением Греком, печатался в Анфологионе (1660) и Прологе (начиная с 1660). В «Житиях святых» свт. Димитрия Ростовского повествование об Алексии человеке Божием, основанное на ВМЧ, дополнено по переводам Арсения Грека, Петра Скарги, использованы также тексты из ActaSS и Л. Сурия (Surius. Historiae, seu Vitae sanctorum. Augustae Taurinorum, 18775. T. 7. P. 276–280). В «Житиях святых» свт. Димитрия рассказывается, что во времена императоров Аркадия и Гонория (нач. V в.) у богатого римского патрикия Евфимиана и его жены Аглаиды родился сын Алексий. В свадебную ночь он оставил невесту и бежал из дома. Добравшись до Эдессы, Алексий человек Божий поселился на паперти храма Богородицы, где провел 17 лет. Однажды чудесный голос, исходивший от образа Богоматери, указал на Алексия человека Божия пономарю церкви, где подвизался святой, повелев ввести в храм «человека Божия, достойного Царствия Небесного». Желая избежать почестей, преподобный отправился в плавание и оказался в Риме. Проведя в родном доме под видом нищего 17 лет, Алексий человек Божий скончался, оставив описание своей жизни. Честные мощи Алексия человека Божия по приказу императора были перенесены для поклонения в храм св. Петра, и от них начались чудесные исцеления. На 7-й день тело святого поместили в драгоценную раку, тотчас же наполнившуюся целебным миром. Существуют также юго-западнорусские переводы и переработки жития Алексия человека Божия (древнейший список — РНБ. Q.I.391, кон. XV в.), восходящие к латинским оригиналам. В XVII–XVIII вв. появились переводы жития Алексия человека Божия на украинский язык, сделанные на основе издания Скарги.

	Преставление преподобного Алексия, человека Божия. Миниатюра из Минология. XI в. (ГИМ)

Как и в Европе, на Руси Алексий человек Божий был героем многочисленных духовных стихов. Почитание святого было особенно заметным в царствование Алексея Михайловича, небесным покровителем которого был Алексий человек Божий В 1662 г. к дню памяти святого был приурочен выпуск в свет 4-го издания Пролога, в послесловии к которому об Алексее Михайловиче говорилось как о подражателе Алексию человеку Божию. В правление Алексея Михайловича была написана и издана (1671–1674) служба Алексию человеку Божию (Зёрнова А. С. Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI–XVII вв. М., 1958. № 339).

Несмотря на широкое почитание Алексия человека Божия на Руси, известно не много храмов, освященных в его честь. В Москве ок. 1358 г. был основан московский во имя Алексия, человека Божия, женский монастырь, который первоначально находился на Остоженке, в 1547 г. переведен «на Чертолье» (где сейчас находится храм Христа Спасителя), в 1837 г.— в Красное Село (здание церкви во имя Алексия человека Божия 1853–1858 гг. сохранилось, в нем находится Дом детского творчества). В 1642 г. в подмосковном с. Алексеевском (ныне в черте Москвы, рядом со станциями метро «ВДНХ» и «Алексеевская») был воздвигнут храм во имя Алексия человека Божия; там же по повелению Алексея Михайловича построили путевой дворец, в котором царь останавливался по дороге на богомолье в Троице-Сергиев монастырь. В 1682 г. рядом с путевым дворцом был поставлен храм во имя Тихвинской иконы Божией Матери, впоследствии обветшавшую Алексеевскую церковь разобрали, ее престол перенесли в Тихвинский храм (1824), сохранившийся до настоящего времени, в нем находится чтимый образ Алексия человека Божия (кон. XIX — нач. XX в.). В 1855 г. на 2-м ярусе колокольни московского Страстного монастыря была освящена церковь во имя Алексия человека Божия. В настоящее время в нескольких московских храмах существуют приделы во имя Алексия человека Божия. В Новгороде известны придел вмц. Екатерины и Алексия человека Божия при церкви Успения на Торгу (1399) и Алексеевский храм за валом Окольного города близ Людина (Гончарного) конца в Тонной слободе, упоминающийся в летописях с 1340 г. (НПЛ. С. 351, 384, 460); во Пскове — храм во имя Алексия человека Божия в Среднем городе (построен до 1697); в Твери — надвратный храм Желтикова в честь Успения Богородицы монастыря (1609); в Вологде — надвратный храм Горнего Успенского женского монастыря (не позднее нач. XVIII в.); в Суздале — придел Петропавловской церкви близ Покровского монастыря (см. Суздальский в честь Покрова Пресвятой Богородицы монастырь), построенный на средства опальной царицы Евдокии Лопухиной. В Курской епархии существует Алексия, человека Божия, женский монастырь.

(По материалам статьи II тома «Православной энциклопедии»)