Основы Православной культуры в школе: pro et contra (Телепрограмма, 02.10.04) (комментарий в интересах нации)

	Из иллюстраций альбома "Крест в России"

Христианский крест: основные типы, формы и их символическое значение

Введение в общую ставрографию

(По материалам официального сайта Ставрографического центра)

Так сложилось, что в достаточно обширной области христианской символики главное место принадлежит кресту как знаку, восходящему к Честному Животворящему Кресту Господню, на котором Спаситель принял мученический венец Свой. Подобно тому, как сама крестная кончина земной жизни Иисуса Христа стала искупительной жертвой, от которой начинается путь падшего человечества ко спасению, так и страшное орудие казни, примененной римлянами по требованию иудеев («Они же возглашах, глаголюще: распни, распни Его!» Лк. 23, 21) стало не символом смерти, но спасения во Христе.

Обретение Животворящего Креста Господня связано с деятельностью римского императора Константина Великого и матери его, царицы Елены (память их 21 мая / 3 июня ). До тех пор (IV в.) гора Голгофа, на которой Спаситель был предан римлянами мучительной казни, была засыпана, на ее месте императором-язычником Адрианом (117-138) был сооружен храм Венеры и поставлена статуя Юпитера. Положив конец язычеству как государственной религии Римской Империи, Константин Великий решил разрушить и материальные следы его, отыскать Крест Господень, а на священном месте Воскресения Христова поставить христианский храм. Усердием ревностной христианки равноапостольной царицы Елены в ходе раскопок была обнаружена пещера, в ней три креста (Спасителя и двух разбойников), а также четыре гвоздя, коими прикован был Христос к древу, и дощечка с надписью на трех языках, о которой упоминают евангелисты: «И возложиша верх главы Его вину Его написану: Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мф. 27, 37). Кресты поочередно были возлагаемы Патриархом Иерусалимским Макарием на неизлечимо больную женщину, чтобы определить, какой из них – крест Спасителя. При наложении одного из крестов женщина исцелилась. Так был обретен Божественный Животворящий Крест Господень, и патриарх Макарий поднимал его («воздвизал»), показуя на разные стороны многочисленным верующим, собравшимся вокруг. Именно от этого события ведет начало отмечаемый Церковью ежегодно (14 / 27 сентября) праздник Воздвижения Честнаго и Животворящаго Креста Господня. Чин Воздвижения Креста предполагает, что служащий епископ или иерей полагает вынесенный из алтаря крест на аналое, кадит крестообразно и совершает пред ним три поклона. Затем же, в подобие совершенного в 326 г. патриархом Макарием, трижды осеняет Крестом к востоку, отдает низкий поклон, а затем выпрямляется и воздвигает Крест горе. Диакон при этом возглашает ектеньи, а предстоятель подобным же образом поочередно воздвизает Крест на запад, юг, север и снова на восток. После пения кондака праздника, Крест кладется на аналой, предстоятель и хор трижды поют «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко…», а затем происходит поклонение Кресту и целование Креста. Спустя три века, в 614 г., Честной Животворящий Крест был пленен персами в ходе завоевательного похода царя Хозроя II, но по мирному соглашению между греками и персами был возвращен в Иерусалим в 628 г. Водружение Святого Креста на прежнем месте чудесно совпало с праздником Воздвижения Креста, и с тех пор праздник вместил в себя воспоминание об обоих событиях. Часть древа Креста и гвозди хранились у свв. Константина и Елены, а часть осталась в Иерусалиме, будучи помещенной в специальный ковчежец. Во время одного из крестовых походов рыцари хотели перенести его из Иерусалимского храма в Европу, но он затонул во время морского путешествия. Однако еще с момента обретения Святого Животворящего Креста многие христиане стремились унести с собою его животворящие частицы, и постепенно они разошлись по всему христианскому миру, что глубоко символично. Частицы Животворящего Древа Креста Господня есть и в московских храмах Вознесения Господня на Гороховом поле, в храме Нерукотворного Образа Спасителя на Сетуни, в храме Нерукотворного Образа Спасителя в Перове. В Успенском соборе Московского Кремля, главном храме Руси, сохраняется Гвоздь Господень, один из четырех, коими пригвожден был Спаситель ко Кресту.

С первых же веков Христианства крест как графический символ обозначился в катакомбной христианской культуре. Сохранились свидетельства церковных историков древности о традиции начертания креста на челе, у входа в жилище, на стенах пещер и зданий. Уже с первого века Христианства известно и о крестном знамении. Им осеняют себя в начале молитвы, в определенных местах богослужения, при начинании нового дела, при отхождении ко сну и при пробуждении ото сна, на отгнание плохих мыслей, в защиту от лукавого. Крестным знаменем благословляют духовные пастыри свою паству.

Особенно важным событием, способствовавшим свыше к осмыслению креста как главного символа христианства, стало, наряду с описанным выше обретением Животворящего Древа Креста Господня, предшествующее ему чудесное явление креста Господня императору Константину Великому. В 312 г., когда император во главе войска отправлялся на битву с неблагочестивым правителем Максентием, захватившим Римский престол, ему было явлено небесное знамение четвероконечного креста с надписью: «Сим победиши». В следующую ночь было явление самого Спасителя Константину с повелением сделать знамя наподобие креста, а также изобразить крест на оружии, одеждах и шлемах воинов. Следуя веленному ему, Св. Константин одержал победу.

Но свидетельства о Кресте, определившие важнейшие из его смыслов и функций в христианстве, явлены были еще до эпохи равноапостольного царя Константина, начавшего открытое исповедание Христианства в Византийской Империи. Уже в Ветхом Завете встречаем пророчества о Кресте как знамении спасения: «Егоже ради потопляему землю паки спасе премудрость, малым древом праведника» (Прем. 10, 4); о кресте как жизни: «И будет живот твой висящ пред очима твоима...» (Втор. 28, 66); о кресте как благословении: «Простер же Израиль руку десную, возложи на главу Ефремлю, сей же бяше менший, а левую на главу Манассиину, пременив руце» (Быт. 48, 14).

«Древо жизни, насажденное Богом в раю, предызобразило этот честный крест. Ибо, так как смерть вошла чрез посредство древа (Быт. 2 и 3), то надлежало, чтоб чрез древо же были дарованы жизнь и воскресение. Первый Иаков, поклонившись на конец жезла Иосифова (Быт,47, 31. – Евр. 11, 21), посредством образа обозначил крест и, благословив своих сыновей перемененными руками (Быт.48, 14), он весьма ясно начертал знамение креста», – пишет св. Иоанн Дамаскин.

Образ креста многажды возникает в Новом Завете. Сам Господь в заповедях раскрывает одно из значений креста, уча народ и апостолов, а с ними и всех нас: «Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возьмет крест свой и по Мне грядет» (Марк. 8, 34). Апостольские послания также свидетельствуют о кресте: «Иже грехи наша Сам вознесе на теле Своем на древо, да от грех избывше, правдою поживем: Егоже язвою изцелесте» (1 Петр. 2, 24); «Мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа Нашего Иисуса Христа: Им же мне мир распяся, и Аз миру» (Гал. 6, 14).

Символическое значение креста как знака бесконечно богато. Два тысячелетия Христианства на Земле отмечены рождением многих типов материального воплощения главного символа Христианства в культуре, так что существует специальная наука – ставрография, призванная описывать и изучать все воплощения и проявления креста как знака. Можно выделить немало богослужебных и общекультурных функций креста, в том числе в русской православной культуре, вызвавших к жизни различные типы и разновидности крестов, различающихся по форме, материалу, местоположению.

Еще раз отметим, что будучи святыней, крест является объектом поклонения в Христианстве. Крест присутствует в храме во время богослужения и участвует во многих таинствах и обрядах Церкви. Рождение для жизни вечной христианина начинается с таинства святого Крещения. На дне святой купели при этом всегда изображается крест, в воспоминание слов апостола Павла: «Или не разумеете, яко елицы во Христа крестихомся, в смерть Его крестихомся» (Рим. 6, 3). Воскресение Христово сделало крест, освященный кровью Спасителя, знамением победы над смертью.

Повсеместное изображение креста наряду с иконописными образами в Православии определено догматом VII Вселенского Собора, где сказано: «Следуя благоглаголивому учению св. отец и преданию католическия Церкви, со всякою достоверностию и тщательным рассмотрением определяем: подобно изображению честнаго и животворящаго креста, полагать во св. Божиих Церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и досках, в домах и на путях, честныя и св. иконы…»