Второй день работы Архиерейского Собора (комментарий в интересах нации)

Доклад митрополита Смоленского и Калиниградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей, на пленарном заседании 4 октября 2004 г.

	Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл

Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата за период, истекший со времени Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, продолжал осуществлять и координировать многогранную внешнецерковную деятельность. Направления, методы и структура этой деятельности определялись Уставом Русской Православной Церкви, принятом на предыдущем Архиерейском Соборе, решениями Архиерейских Соборов, определениями Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода.

Согласно его Уставу, одобренному Священным Синодом в 1992 году, Отдел внешних церковных связей представляет Русскую Православную Церковь в ее сношениях с внешним миром, осуществляет ее связь с находящимися в Российской Федерации и за ее пределами Поместными Православными Церквами, инославными церквами и религиозными объединениями, нехристианскими религиями, религиозными и светскими международными организациями, правительственными, парламентскими и общественными организациями и учреждениями, средствами массовой информации, культурными, экономическими, финансовыми, туристическими и другими организациями. Отделом внешних церковных связей осуществляется также попечение о диаспоре Русской Православной Церкви, находящейся в разных странах.

Отдел информирует Святейшего Патриарха и Священный Синод о событиях и мероприятиях, происходящих вне Русской Православной Церкви и затрагивающих ее интересы, представляет Святейшему Патриарху и Священному Синоду материалы и рекомендации для принятия решений, касающихся церковно-государственных отношений, отношений Церкви и общества. В рамках заботы о жизни нашей церковной диаспоры Отдел осуществляет в пределах канонических полномочий иерархическое, административное и финансово-хозяйственное управление епархиями, миссиями, монастырями, приходами, представительствами и подворьями Русской Православной Церкви за пределами ее канонической территории. Помимо этого, Отдел содействует работе подворий Поместных Православных Церквей в Москве, обеспечивает имущественные права и интересы нашей Церкви вне ее канонической территории, направляет за границу делегации и отдельных представителей Московского Патриархата, принимает в Русской Православной Церкви ее официальных гостей, поддерживает контакты с иностранными посольствами и представительствами, организует паломничества, обучение и стажировку представителей Русской Православной Церкви за рубежом, содействует получению богословского образования в Духовных школах Русской Православной Церкви студентам из Поместных Православных Церквей, обеспечивает правовую поддержку деятельности нашей Церкви в ее взаимоотношениях с внешним миром, обеспечивает протокол при проведении официальных церковных мероприятий. Мы координируем внешнюю деятельность Синодальных учреждений Московского Патриархата, епархий, монастырей и приходов, помогаем им в осуществлении международных, межконфессиональных и межрелигиозных связей.

Отдел, возглавлять который мне поручено Его Святейшеством и Священным Синодом, имеет ряд подразделений. Это Секретариаты по межправославным отношениям, по межхристианским отношениям и по взаимоотношениям Церкви и общества, Служба коммуникации, Сектора загранучреждений, православного паломничества, протокола и публикаций, некоторые другие структуры. Все они исполняют общецерковные функции, являясь инструментами в руках Священноначалия.

Взаимодействуя ради блага церковного с внешним миром — то есть с людьми других исповеданий и религий, с государством и светским обществом, — Отдел находится на переднем крае церковной миссии, которую сегодня нужно совершать не только через прямую проповедь Слова Божия, но и через пример доброго, искреннего служения благу наших ближних, через заботу о лучшем устроении жизни окружающих нас людей и всего мира. Осуществляя такую миссию, мы стремимся следовать словам святого апостола Павла: «Вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем» (1 Фес. 5. 14–15).

Хотелось бы засвидетельствовать глубокую признательность Святейшему Патриарху Алексию за практически каждодневное руководство внешней деятельностью нашей Церкви, за мудрые советы и наставления, основанные на глубоком понимании всей сложности взаимоотношений нашей Церкви с окружающим ее миром. Все сотрудники Отдела и я благодарим Бога за возможность быть помощниками Его Святейшества в несении нелегкого Первосвятительского креста. Благодарю членов Священного Синода за постоянное участие в обсуждении важнейших внешнецерковных вопросов, за участие в совместных трудах. Преосвященных архиереев хотел бы поблагодарить за содействие информационно-аналитической работе Отдела, различным его программам и мероприятиям, усилиям по разрешению межнациональных, межконфессиональных и гражданских конфликтов. Особая благодарность — тем нашим архипастырям, которые совершают служение вдали от Родины, достойно представляя нашу Церковь в различных странах и руководя там жизнью наших пастырей и паствы, а также тем епархиальным архиереям, которые трудятся в горячих точках и в местах, где православные живут бок о бок со значительными общинами неправославных христиан и нехристианских традиционных религий.

I. Попечение о диаспоре Русской Православной Церкви

В силу многих причин умножается количество пасомых Русской Православной Церкви в странах, находящихся вне пределов ее канонической территории. Возрастает потребность духовного окормления этих чад нашей Церкви.

По состоянию на 1 сентября 2004 года в 42 странах действуют 277 церковных учреждения Московского Патриархата, включая 8 епархий, 1 Духовную Миссию, Патриаршие приходы в США, Канаде и Финляндии, 16 монастырей, 1 скит, 10 часовен, 46 ставропигиальных приходов, в том числе 6 представительств и 9 подворий. В загранучреждениях трудятся 265 священнослужителей, из них 10 архиереев, 211 священников и 44 диакона. Русский Свято-Пантелеимонов монастырь насчитывает 62 насельника (включая послушников), в Горненском женском монастыре Русской Духовной Миссии в Иерусалиме проходит послушание 61 насельница (включая послушниц, проходящих испытательный срок).



Многие приходы диаспоры Московского Патриархата созданы недавно, после настоятельных просьб православных христиан, живущих в разных странах. Так, с сентября 2000 года определениями Священного Синода образовано 2 новых прихода: Покровский приход в Гетеборге (Швеция) и Свято-Тихоновское Подворье в Торонто (Канада). Принят из юрисдикции Константинопольского Патриархата (Экзархат русских православных приходов в Западной Европе) Свято-Николаевский приход в Риме (Италия).

В 2001 году образован 21 приход, из которых 16 — в Берлинско-Германской епархии, где проживает много чад нашей Церкви. Это Благовещенский приход в Аахене, приход в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в Бранденбурге, приход во имя святых Новомучеников и Исповедников Российских в Бремене, приход святых преподобномучениц великой княгини Елисаветы и инокини Варвары в Вуппертале, приход святого праведного Иоанна Кронштадского в Гамбурге, Крестовоздвиженский приход в Галле, Благовещенский в Ганновере, Михаило-Архангельский в Гёттингене, Троицкий в Дортмунде, святых Новомучеников и Исповедников Российских в Касселе, Всехсвятский в Магдебурге, Троицкий в Падерборне, святой блаженной Ксении Петербургской в Ростоке, святых Валентина и Пасикрата в Ульме, Христа Спасителя во Франкфурте-на-Одере, Рождества Пресвятой Богородицы в Хемнице. Были также созданы обитель «Дом милосердия» в Нью-Йорке (США), Петропавловский приход в Дублине (Ирландия), Николаевский в Рейкьявике (Исландия), Христорождественский в Мадриде (Испания), Христорождественский в Пальма де Майорка (Болеарские острова, Испания).

В 2002 году создано 7 новых приходов: святых Жен Мироносиц в Венеции (Италия), Благовещенский в Барселоне (Испания), святых Кирилла и Мефодия в Гамбурге (Германия), принятый по взаимному согласию из юрисдикции Польской Православной Церкви, Всехсвятский в Лиссабоне (Португалия), святого апостола Андрея Первозванного в Неаполе (Италия), Крестовоздвиженский в городе Пальманова (Италия), Екатерининский в Риме (Италия).

В 2003 году образовано 14 новых приходов: во имя преподобного Серафима Саровского в Бордо (Франция), Александро-Невский в Варезе (Италия), Иоанно-Предтеченский в Киле (Германия), во имя святого великомученика Димитрия Солунского в Шверине (Германия), Богоявленский в Пфорпхайме (Германия), во имя святого апостола Павла в Валетте (Мальта), Казанский в Марселе (Франция), Петропавловский в Мендене (Германия), во имя святых Новомучеников и Исповедников Российских в Порту (Португалия), Всехсвятский в Страсбурге (Франция), Сретенский на острове Тенерифе (Испания), Казанский в Вестеросе (Швеция), Петропавловский в Умео (Швеция), Николаевский в Упсале (Швеция). Троицкий приход в Шарлеруа (Бельгия) принят из константинопольской юрисдикции (Экзархат русских православных приходов в Западной Европе).

За истекший период 2004 года образовано 5 новых приходов: во имя святых священномученика Киприана и мученицы Иустины во Франкфурте-на-Майне (Германия), во имя святого великомученика Пантелеимона в Саарбрюкене (Германия), Троицкий в Дебрецене (Венгрия), во имя 40 мучеников Севастийских в Трире (Германия), во имя святой блаженной Ксении Петербургской в городе Фару (Португалия).

Таким образом, с сентября 2000 года по август 2004 года решениями Священного Синода образован 51 приход в различных странах диаспоры. С открытием новых приходов нарастает потребность в образованных пастырях, способных нести служение в дальних странах. Буду благодарен Преосвященным архипастырям за кандидатуры таких священнослужителей.

Одновременно хотел бы обратить внимание на тот факт, что во многих странах Западной Европы, Северной Америки, да и других континентов появляется немало клириков, пытающихся создавать самочинные общины, вести богослужебную и духовническую деятельность без необходимого на то благословения. Очень часто это приводит к разделениям в среде верующих и заканчивается шатанием по юрисдикциям, а затем уклонением в раскол. Некоторые из упомянутых клириков лишены сана или запрещены в священнослужении. Однако многие имеют отпускные грамоты, воспринимаемые ими как возможность идти «на все четыре стороны» и заниматься сомнительными псевдоцерковными экспериментами по всему миру.



В межсоборный период Отделом внешних церковных связей проделана значительная работа по укреплению структур Русской Православной Церкви в странах диаспоры. Особое внимание уделялось строительству и реконструкции храмов и церковных помещений. Приведу лишь несколько примеров такой работы в различных регионах мира.

Одним из самых красивых храмов русского зарубежья является Свято-Николаевский Собор в Вене (Австрия). После освящения в 1899 году в храме ни разу не проводилась серьезная реставрация. Периодически имевшие место косметические ремонты лишь поддерживали здание. В настоящее время в Свято-Николаевском соборе проводятся капитальные ремонтно-восстановительные работы. Очищен фасад верхней части собора, укреплена каменная кладка, выполнен ремонт сколов и восстановлены утраченные фрагменты внешнего декора, заменена медная кровля на куполах и колокольне, отреставрированы и позолочены кресты. Работы по храму еще не завершены. В будущем году предстоит произвести замену отопления, системы горячего и холодного водоснабжения, электропроводки. Планируется произвести также полную внутреннюю отделку храма.

Практически завершено восстановление Свято-Троицкого храма Подворья Русской Православной Церкви в Белграде, серьезно пострадавшего в результате натовских бомбардировок Югославии. В храме полностью заменены своды и крыша, установлен новый купол, укреплены и украшены мозаикой стены, обновлено внутреннее убранство.

При помощи фонда «Сотрудничество» Правительства города Москвы произведен полный ремонт Свято-Николаевского храма в Софии и приписного к Подворью нашей Церкви в Болгарии храма святого великомученика Пантелеимона.

На средства общины Воскресенского кафедрального собора в Берлине и при финансовой поддержке немецкого Фонда по охране памятников произведены реконструкция и ремонт соборного фасада с заменой довоенной рубероидной крыши на медную и с полной покраской здания собора. Столь масштабное обновление храма произошло впервые после его постройки. Также впервые после приобретения в 1951 году здания епархиального управления в Берлине с храмом преподобного Сергия Радонежского здесь были проведены масштабные ремонтные работы, выполненные на качественном уровне, что сделало епархиальное управление соответствующим его высокому статусу.

Одним из главных объектов реставрации стал Свято-Николаевский Патриарший собор в Нью-Йорке, ремонт которого осуществлен к 100-летию его освящения. 15 ноября 2001 года, перед началом реставрационных работ, Свято-Николаевский Собор посетил Президент России В.В.Путин. Приезд главы государства дал импульс трудам по реконструкции православной святыни. Были найдены спонсоры, строительству оказали большую помощь Правительство России, Министерство иностранных дел, российские дипломатические представительства в США. Реставрационные работы проводились в несколько этапов, и ныне храм возрожден во всем своем великолепии. Благодаря комплексному ремонту Свято-Николаевский собор в Нью-Йорке и Представительство Русской Православной Церкви оснащены самым современным инженерным и электротехническим оборудованием, что позволяет обеспечить нормальную эксплуатацию помещений и приведение всего архитектурного комплекса храма в соответствие с требованиями властей Нью-Йорка. В соборе произведена замена кровли здания и куполов, систем газоснабжения, отопления, водопровода, электроосвещения, включая комплекс компьютерной регулировки напряжения. Установлена система кондиционирования воздуха. Произведена полная перепланировка здания представительства, замена межэтажных перекрытий. Перепланировка дала возможность обустроить несколько квартир для духовенства, архиерейские покои, технический этаж в подвальном помещении. Были расширены помещения трапезной, оборудовано пространство для соборной библиотеки и музея, совмещенного с рабочим кабинетом сотрудника представительства. Созданы помещения канцелярии и рабочего кабинета архиерея. Силами реставрационных мастерских Государственного исторического музея проведена в полном объеме реставрация холстов иконостаса. На основе архивных материалов воссоздана великолепная стенная роспись. Отлита на ЗИЛе и установлена малая звонница собора из пяти колоколов. Свято-Николаевский собор получил городскую премию за лучшую реставрацию года. Хочу выразить особую благодарность всем приложившим силы для воссоздания российской святыни, которая вновь во всей полноте являет Американской земле красоту и силу Русского Православия, свидетельствует о труде и талантах наших мастеров.

После получения окончательного разрешения властей Израиля начались работы по продолжению строительства храма Всех святых, в земле Российской просиявших, в Горненском женском монастыре.

Крупные ремонтные и восстановительные работы проведены в Свято-Николаевском соборе в Сан-Франциско, в храме святого священномученика Игнатия Богоносца и Представительстве Русской Православной Церкви при Антиохийском Патриархате в Дамаске (Сирия), в Трехсвятительском храме в Париже (Франция), в храме святой мученицы Зинаиды в Рио-де-Жанейро (Бразилия). На спонсорские средства полностью отреставрирован переданный Русской Православной Церкви Александрийским Патриархатом храм святого Димитрия Солунского в Каире (Египет).

Помимо ремонта и реставрации исторических храмовых зданий, в странах диаспоры построено несколько новых русских православных храмов.

В 2001 году по благословению Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всея Африки Петра VII и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II началось строительство храма во имя преподобного Сергия Радонежского и духовно-воспитального при нем центра в Йоханнесбурге (ЮАР). На торжественной закладке, состоявшейся 15 декабря 2001 года, присутствовал министр иностранных дел России И.С.Иванов. В 2002 году строительство посещали делегации Совета Федерации и Государственной Думы России, вице-премьер Правительства России В.И.Матвиенко. Основную финансовую помощь в строительстве первого русского храма в южной части Африки оказала российская компания «Стройтрансгаз». Торжественное освящение новопостроенного Свято-Сергиевского храма состоялось в марте 2003 года в присутствии представителей дипломатического корпуса, общественных и религиозных деятелей страны.

В 2002 году в Роттердаме — втором по величине городе Королевства Нидерланды и крупнейшем портовом городе Европы — городскими властями был передан Русской Православной Церкви в долгосрочную аренду на 99 лет участок земли в центре города для строительства православного храма. 13 ноября 2002 года состоялась торжественная закладка первого камня в основание храма. Уже в мае 2004 года его строительство было завершено. Из России были доставлены золоченый купол и иконостас, изготовленный и расписанный учениками Иконописной школы при Московских Духовных академии и семинарии. 20 июня 2004 года состоялось торжественное освящение русского православного храма во имя святого благоверного князя Александра Невского. В торжественной церемонии приняли участие бургомистр Роттердама, представители Поместных Православных Церквей, послы Российской Федерации, Украины, Белоруссии, Сербии и Кипра в Нидерландах, представители других дипломатических миссий, а также международных организаций, различных церквей, православных приходов Голландии и Бельгии.

Построен новый храм во имя святых Новомучеников и Исповедников Российских в Манчестере (Англия), близится к завершению строительство храма в Магдебурге (Германия), начато строительство и заложен нулевой цикл храма святой великомученицы Екатерины в Риме.

Кроме того, на спонсорские средства был приобретен в собственность Русской Православной Церкви Воскресенский храм в Цюрихе (Швейцария). Приход нашей Церкви существует в Цюрихе уже 66 лет, но богослужения еще недавно совершались в небольшой двухкомнатной квартире на первом этаже жилого дома. Новое церковное здание было приобретено два года назад. За это время были проведены необходимые ремонтные работы, в результате которых храм сегодня полностью реконструирован для нужд русской православной общины. В здании имеются помещения для проведения выставок и семинаров. Здесь же располагается детский центр.

В Брюсселе (Бельгия) приобретены в собственность Московского Патриархата Троицкий храм и помещения Представительства Русской Православной Церкви при европейских международных организациях. В Дюссельдорфе (Германия) приобретены Покровский храм и здание Представительства Русской Православной Церкви. Изысканы спонсорские средства на приобретение земли в церковную собственность для строительства православного храма в Панаме.



Хотел бы особо остановиться на положении нашей диаспоры в Восточной Азии. Силами сотрудников Отдела осуществляется регулярное пастырское окормление наших соотечественников на территории Китайской Народной Республики — в Пекине, Шанхае, Гонконге, Шэньчжене. Богослужения совершаются на территории Посольства России в Пекине, генеральных консульств в Шанхае и Гонконге, в помещении русской культурной ассоциации «Воскресение» в Шэньчжене. С мая 2003 года сотрудник Отдела священник Дионисий Поздняев находится в длительной командировке в Гонконге по приглашению Института китае-христианских исследований для научной работы и пастырского окормления наших соотечественников. Клирики Астанайско-Алма-Атинской и Екатеринбургской епархий неоднократно посещали Синьцзян и Харбин для развития пастырских контактов и совершения богослужений с согласия официальных властей КНР.

16 декабря 2003 года скончался клирик Китайской Автономной Православной Церкви протоиерей Александр Ду Лифу, рукоположенный в сан священника начальником 20-й Российской Духовной Миссии в Китае архиепископом Виктором (Святиным) в начале 50-х годов. Сегодня в Духовных школах нашей Церкви обучаются 18 студентов из Китайской Народной Республики, многие из них показывают высокие результаты и готовность послужить Церкви в священном сане.

В Сеуле продолжает нести служение иеромонах Феофан (Ким), направленный в Южную Корею по просьбе епископа Зелонского (ныне — митрополит) Сотирия (Константинопольский Патриархат) для пастырского окормления наших соотечественников. После публичного выражения намерения Председателя Государственного комитета обороны Корейской Народно-Демократической Республики Ким Чен Ира построить православный храм в Пхеньяне состоялся неоднократный обмен делегациями Отдела внешних церковных связей, Совета Общества верующих КНДР и Православного комитета КНДР для технических консультаций по вопросам строительства храма. В июне 2003 года в Пхеньяне архиепископом Калужским и Боровским (ныне — митрополит) Климентом было совершено освящение первого камня строящегося храма в честь Живоначальной Троицы. На период строительства храма пастырское попечение о наших соотечественниках в Пхеньяне осуществляет священник Дионисий Поздняев, богослужения совершаются на территории Посольства РФ в Пхеньяне. В Московских Духовных школах обучаются четыре северокорейских студента. В Университете имени Ким Ир Сена в Пхеньяне учатся два студента МДАиС.

В Таиланде совершает служение представитель Русской Православной Церкви в Королевстве Таиланд игумен Олег (Черепанин), осуществляющий также пастырские поездки в Лаос, Камбоджу, Вьетнам, Малайзию и Сингапур. Силами сотрудников Отдела продолжается регулярное окормление православных верующих во Вьетнаме, в особенности прихода Русской Православной Церкви в городе Вунгтау. Проводятся и поездки в Манилу (Филиппины) по просьбе верующих соотечественников. Сохраняется пастырское попечение о православных верующих, живущих в Индии. Помимо традиционных богослужений в Посольстве России в Дели состоялись пастырские поездки в Мумбай и Ченнай, где на территории генеральных консульств России были совершены службы. В ответ на многочисленные просьбы Ассоциации соотечественников в Непале «Ивушка» при содействии Посольства России в Непале клирики Русской Православной Церкви окормляют проживающих там православных соотечественников. В Индонезии проходит служение клирик Белгородской епархии иеромонах Иоасаф (Тандибиланг), направленный в Джакарту для миссионерского служения, окормления православной общины наших соотечественников и для восстановления деятельности прихода Русской Православной Церкви в Индонезии, который существовал там с 40-х годов прошлого столетия.

II. Взаимоотношения с Поместными Православными Церквами

Поддержание братских взаимоотношений с православным миром является приоритетным направлением деятельности Отдела внешних церковных связей.

За межсоборный период активно развивались отношения Русской Православной Церкви со всеми Поместными Православными Церквами. Развитию этих связей способствовали многочисленные визиты в нашу Церковь Предстоятелей братских Автокефальных Православных Церквей. За это время Московский Патриархат посетили Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Петр VII (2004), Блаженнейший Патриарх Великой Антиохии и всего Востока Игнатий IV (2003), Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II (2000, 2003), Святейший Патриарх Сербский Павел (2000, 2002), Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эллады Христодул (дважды в 2001 году), Блаженнейший Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады Феодосий (2001) и его преемник на Первосвятительском престоле Блаженнейший Митрополит Герман (дважды в 2003 году и дважды в 2004 году).

Кроме того, за прошедшие четыре года Русская Церковь организовала целый ряд мероприятий, которые по степени представительства в них Поместных Православных Церквей можно охарактеризовать как события общеправославного масштаба. К ним, в первую очередь, следует отнести торжества освящения Храма Христа Спасителя в Москве 19 августа 2000 года, в которых участвовали делегации со всего православного мира, в том числе Предстоятели Грузинской, Сербской, Румынской, Болгарской, Кипрской, Албанской Православных Церквей и Православной Церкви в Чешских землях и Словакии.

Все Автокефальные Православные Церкви были представлены и на торжествах по случаю 100-летия прославления в лике святых преподобного Серафима Саровского, прошедших 29 июля — 1 августа 2003 года в Сарове и Дивеево. Из них сербская и американская делегации возглавлялись Предстоятелями Церквей — Святейшим Патриархом Павлом и Блаженнейшим Митрополитом Германом.

Заметным событием в православном мире стало празднование 950-летия Киево-Печерской Лавры, прошедшее в Киеве 25–28 августа 2001 года. Для нас участие в этих торжествах гостей из всех Поместных Православных Церквей представляется особенно важным для поддержки канонического Православия на Украине. Еще раз благодарим Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Христодула и иерархов, представлявших братские Автокефальные Православные Церкви, за выраженную ими солидарность с Украинской Православной Церковью в ее борьбе с расколом.

Весьма плодотворно прошли заседания VIII Русского Народного Собора, состоявшегося в Москве и Сергиевом Посаде 3–4 февраля 2004 года, на котором присутствовали делегации из всех Поместных Православных Церквей. На Соборе было обращено особенное внимание на то, что Православные Церкви, как влиятельные общественные силы внутри различных стран, могут и должны побуждать свои народы и государства к более тесному сотрудничеству на международной арене на основе общих православных ценностей.

В ходе всех перечисленных мероприятий между представителями Церквей-Сестер происходил обмен мнениями не только по вопросам двусторонних отношений, но и по проблемам, которые волнуют весь православный мир, — таким как инославный прозелитизм и расколы. Обсуждались и многие другие острейшие вопросы современности, по которым необходимо выявление общеправославной позиции.

Развивая связи с православным миром, Русская Церковь использует различные формы взаимодействия с другими Автокефальными Православными Церквами. Например, с некоторыми из них созданы совместные комиссии, занимающиеся поиском решений тех или иных конкретных проблем. Так, совместно с Православной Церковью в Америке создана комиссия по пастырскому окормлению русскоязычных православных верующих. Еще одним примером братского соработничества Поместных Церквей является деятельность комиссии, учрежденной Московским и Сербским Патриархатами по вопросам расколов. Для обеих Церквей эта тема является весьма злободневной: расколы на нашей канонической территории имеют во многом сходные черты, что естественным образом подсказывает полезность межцерковного сотрудничества в борьбе с этим злом. Вместе с нашими сербскими братьями мы старались также найти приемлемые пути для урегулирования церковного положения в Республике Македония, где в течение уже длительного времени местная иерархия находится вне общения с православной Полнотой. Говоря о совместных с другими Церквами трудах в данной области, следует упомянуть успешный опыт преодоления раскола в Болгарии, в чем Московский Патриархат принял деятельное участие.

Мы также стремились содействовать умиротворению и установлению канонического церковного порядка в Абхазии и рады, что в феврале сего года в Москве, наконец, состоялась первая после многих лет отчуждения встреча Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии с абхазскими священнослужителями и верующими. Мирный и конструктивный характер этой встречи позволяет надеяться на то, что процесс восстановления доверия между православными грузинами и абхазами будет иметь продолжение.

Оказывая содействие Православным Церквам-Сестрам, Русская Церковь, в свою очередь, сама систематически обращается к ним за поддержкой в связи с возникновением той или иной сложной для нее ситуации. Так было, например, в случаях, когда Ватикан принял решение повысить статус своих структур в России, а также когда встал вопрос об учреждении униатского патриархата на Украине. Солидарность православной Полноты помогла преодолеть кризисные ситуации, за что мы глубоко благодарны нашим собратьям.



К сожалению, иногда поводом для нашей обеспокоенности становились и действия некоторых Поместных Православных Церквей, которые создавали кризисные ситуации в сфере межправославных отношений, как, например, в Эстонии, в Молдове, в Венгрии и на Афоне.

Возьмем, к примеру, ситуацию на Святой горе Афон. Эта «монашеская республика», хотя она и пребывает под верховной духовной юрисдикцией Константинопольского Патриархата, одновременно обладает закрепленными в международных соглашениях правами автономии. На протяжении веков она была и остается совместным достоянием всех православных народов: греков, русских, сербов, болгар, румын, грузин и так далее. Огромный вклад в эту общеправославную сокровищницу внесло русское иночество, присутствие которого на Святой Горе берет начало еще в Х веке. Духовные связи Русской Православной Церкви с Афоном не ослабевают и в наши дни. Упрочению их послужило принесение в нашу Церковь в мае-июне 2003 года честных мощей святого апостола Андрея Первозванного, хранящихся в Русском Свято-Пантелеимоновом монастыре на Святой Горе.

Вместе с тем, эта святая обитель десятилетиями не может решить проблему пополнения братии из-за различных искусственных препятствий для поселения на Афоне иноков негреческого происхождения. За период, прошедший с Юбилейного Архиерейского Собора, из девяти кандидатов, представленных Русской Церковью для принятия в Пантелеимонов монастырь, семерым было в этом отказано, а относительно двух оставшихся решение до сих пор не принято, несмотря на многократные напоминания.

В недавних письмах Святейшего Патриарха Константинопольского Варфоломея Святейшему Патриарху Алексию весьма тенденциозно трактуется история русского иночества на Афоне, ставится под сомнение закрепленное в Уставе Святой Горы наименование Свято-Пантелеимонова монастыря русским, декларируется решимость и в дальнейшем сдерживать рост числа приезжающих на Святую Гору иноков из России, а также содержится требование прекратить прямые сношения Русской Церкви со Святой Горой вплоть до прекращения переписки со Свято-Пантелеимоновым монастырем на Афоне. На эти письма подготовлены обстоятельные ответы с привлечением большого количества исторических материалов, неопровержимо доказывающих давность и законность русского присутствия на Афоне и связей Русской Православной Церкви со Святой Горой.

В отстаивании интересов русского монашества на Афоне Отдел внешних церковных связей встречает содействие Министерства иностранных дел России, других российских государственных структур. Эта тема неизменно поднимается на двусторонних переговорах с Константинопольским Патриархатом. Кроме того, Отделом организована программа помощи Русскому монастырю на Афоне, предусматривающая сбор и перечисление средств на восстановление обители.



Активная пастырская работа проводится Русской Православной Церковью в отношении православной диаспоры. Как известно, по этому вопросу у нас существует разность во взглядах с Константинопольским Патриархатом. Константинопольская Церковь, основываясь на спорном толковании канонов, особенно 28 правила Халкидонского Собора, заявляет, что все православные приходы и епархии, расположенные за пределами традиционных канонических территорий Поместных Церквей, в действительности входят в область Константинопольского Патриархата. И если «допускается» вхождение таких приходов и епархий в другие юрисдикции, то лишь временно и «по снисхождению». Когда на основании такого подхода Константинопольский Патриархат стал оспаривать возможность существования в Западной Европе епархий Русской Православной Церкви, Святейшему Патриарху Константинопольскому Варфоломею было направлено письмо Святейшего Патриарха Алексия с подробным аргументированным опровержением этой теории. Копии письма Его Святейшества были разосланы на отзыв Предстоятелям всех Поместных Православных Церквей. Из полученных откликов однозначно следует, что вопрос православной диаспоры является предметом обсуждения на будущем Великом и Святом Всеправославном Соборе, и общеправославного решения по нему в данный момент не существует. Что касается подхода к этой проблеме Русской Православной Церкви, то она готова в сотрудничестве с братскими Автокефальными Церквами всячески содействовать духовному возрастанию уже существующих в православной диаспоре церковных структур с тем, чтобы в будущем они имели возможность образовать там самостоятельные Поместные Церкви. Эту готовность Московский Патриархат уже неоднократно подтверждал своими конкретными шагами, такими как дарование автокефалии Православной Церкви в Америке и автономии Японской Православной Церкви.

Из последних примеров такого рода особо хотелось бы отметить обращение Святейшего Патриарха Алексия ко всем православным приходам русской традиции в Западной Европе от 1 апреля 2003 года, в котором было предложено образовать на базе существующих в этом регионе церковных структур русского происхождения и русской духовной традиции митрополичий округ, включающий в себя несколько епархий, который бы обладал правами самоуправления, в том числе правом избрания Предстоятеля собором округа в составе иерархов, клириков и мирян на основе собственного устава. Предложенная модель митрополичьего округа могла бы способствовать восстановлению духовного единства русскоязычной диаспоры, которая сейчас разделена между тремя юрисдикциями (Московским Патриархатом, Экзархатом русских православных приходов в Западной Европе в юрисдикции Константинопольского Патриархата и Русской Зарубежной Церковью), учитывая местные специфические особенности, сложившиеся в русских приходах за долгие годы их существования в отрыве от Родины. При том, что значительную часть общин русской православной традиции составляют перешедшие в Православие представители местных народов, в дальнейшем структура митрополичьего округа могла бы стать хорошим основанием для образования в Западной Европе своей Поместной Церкви. Обращение Предстоятеля Русской Православной Церкви вызвало живой интерес в среде русской эмиграции в Западной Европе. Наиболее активными сторонниками этой идеи была создана общественная организация под названием «Движение за поместное Православие русской традиции в Западной Европе», которая поставила перед собой задачу всячески содействовать сближению между Экзархатом, Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью, а затем — и созданию Поместной Православной Церкви. К сожалению, предложения, сформулированные в обращении Святейшего Патриарха, не встретили понимания со стороны нового руководства Экзархата русских православных приходов в Западной Европе. Порой делаются попытки подвергнуть сомнению искренность этих предложений и таким образом их дискредитировать.



За рассматриваемый нами период Отделу внешних церковных связей пришлось приложить немало усилий для нормализации церковного положения в Эстонии. Мы столкнулись с попыткой Константинопольского Патриархата представить решение о предоставлении своей церковной структуре в Эстонии статуса автономной Церкви в качестве одобренного всеми Поместными Православными Церквами. При этом утверждалось, что константинопольская структура является Поместной Церковью Эстонии, а приходы Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата могут существовать лишь в качестве подворий Русской Православной Церкви. Особенно острой стала ситуация после визита в Эстонию Константинопольского Патриарха Варфоломея в ноябре 2000 года. Заявления, сделанные в ходе этой поездки, по существу означали отказ от компромиссных соглашений, по крайнему снисхождению со стороны Московского Патриархата и ради восстановления мира во вселенском Православии принятых в 1996 году по итогам переговоров в Цюрихе. Напомню, что неотъемлемой частью этих соглашений является равноправие обеих православных юрисдикций, так, чтобы «все православные Эстонии получили равные права, включая право на имущество». В сложившейся ситуации Русская Православная Церковь была вынуждена воздержаться от участия в юбилейных торжествах в Константинополе в декабре 2000 года и в некоторых других мероприятиях, устраиваемых Константинопольской Патриархией.

В упомянутых юбилейных торжествах наряду с Предстоятелями Поместных Православных Церквей принимал участие митрополит Стефан, и этот факт пытались представить как подтверждение признания православной Полнотой данного иерарха в качестве главы Автономной Эстонской Церкви. В связи с этим Святейший Патриарх Алексий обратился с посланием ко всем главам Поместных Православных Церквей с просьбой сообщить их позицию по этому вопросу. Ни в одном из полученных ответов не содержалось признания того, что Эстонская Церковь в юрисдикции Константинопольского Патриархата имеет статус автономии, а митрополит Стефан является главой Поместной Церкви Эстонии.

Наша позиция, которую мы отстаивали как в процессе двусторонних переговоров с Константинополем, так и в ходе взаимодействия с другими Церквами, состоит в том, что условием дальнейшего обсуждения проблемы канонического статуса Православия в Эстонии является полное и безусловное выполнение уже подписанных договоренностей между Московским и Константинопольским Патриархатами по эстонской проблеме.

После возобновления переговоров по эстонскому вопросу в феврале 2001 года на встрече делегаций Константинопольского и Московского Патриархатов в Берлине сторонам удалось согласовать проект соглашения между двумя православными юрисдикциями в Эстонии о прекращении имущественных споров, согласно которому каждая из церковных структур получит права собственности на церковное имущество, фактически используемое ею в настоящее время. Предполагалось, что после одобрения данного проекта Синодами двух Церквей соглашение подпишут главы их юрисдикций в Эстонии. Священный Синод Русской Православной Церкви сразу же утвердил проект соглашения, выработанный делегациями, но от Константинопольского Патриархата официальный утвердительный ответ по поводу Берлинского соглашения был получен только в 2003 году. Ранее нам сообщали, что глава константинопольской юрисдикции в Эстонии митрополит Стефан не соглашается с предложением двух Патриархатов. Но и до сих пор, даже после одобрения Священным Синодом в Константинополе данного проекта, митрополит Стефан отказывается его признавать.

Параллельно с консультациями на церковном уровне не прекращались переговоры Отдела внешних церковных связей с эстонскими властями, осуществлялось взаимодействие с МИД Российской Федерации, Посольством России в Эстонии, Посольством Эстонии в России, Государственной Думой, политическими и общественными организациями для того, чтобы добиться получения ЭПЦ МП легального статуса в Эстонии, которого она не имела на протяжении девяти лет. В апреле 2002 года Министерство внутренних дел Эстонской Республики, наконец, зарегистрировало Устав ЭПЦ МП. В октябре того же года были подписаны протоколы о намерениях между эстонским государством в лице МВД и ЭПЦ МП, а также между эстонским государством и константинопольской церковной структурой. Согласно этим документам, 14 храмов и 4 церковных дома подлежат оформлению в долгосрочную (на 50 лет) аренду ЭПЦ МП за символическую плату, а после оформления аренды будет предоставлено право на застройку. Однако при всем положительном значении этих документов, они все же не могут рассматриваться в качестве окончательного и справедливого варианта урегулирования имущественного вопроса, так как протоколы, по требованию константинопольской церковной организации, содержат условие, что без ее предварительного согласия государство не может передать недвижимость в собственность ЭПЦ МП. Таким образом, ЭПЦ МП останется лишь арендатором церковной недвижимости, в то время как константинопольская сторона обладает правами собственности на здания, занимаемые ее приходами, что противоречит Цюрихским и Берлинским соглашениям.

Тем не менее, регистрация Устава ЭПЦ МП и подписание протоколов о намерениях несомненно улучшили фактическое положение Православия в Эстонии. Была открыта возможность для официального визита в Эстонию Святейшего Патриарха Алексия, который состоялся 25–30 сентября 2003 года. На имевших место в ходе визита встречах Предстоятеля нашей Церкви с высшими руководителями эстонского государства неоднократно подчеркивалась важность окончательного урегулирования имущественных проблем ЭПЦ МП. Со стороны Президента Эстонии А.Рюйтеля и премьер-министра страны Ю.Партса были получены заверения о том, что имущественные вопросы получат справедливое разрешение.

Сдвиг в разрешении проблем, связанных с нормализацией положения нашей Церкви в Эстонии, во многом был обусловлен твердой и последовательной позицией духовенства и активных мирян, возглавляемых Высокопреосвященным митрополитом Таллинским и всея Эстонии Корнилием. Их верность священным канонам, последовательное отстаивание законных и справедливых требований в весьма сложных условиях позволили начать процесс реальных перемен к лучшему. Однако хотелось бы подчеркнуть, что достигнутое — в действительности лишь начало пути, который еще предстоит пройти.



За истекший период отношения с Константинопольской Церковью были осложнены также притязаниями ее представителей на храмы и недвижимое имущество приходов Московского Патриархата в Венгрии. В частности, константинопольская сторона инициировала судебный процесс по отчуждению в свою пользу Свято-Успенского кафедрального собора Венгерской епархии Русской Православной Церкви. Однако столичный суд Будапешта признал безосновательными эти претензии. Ранее суд признал права Русской Православной Церкви на храм в городе Карцаг, который был антиканонически переведен в юрисдикцию Константинопольской Церкви бывшим клириком Русской Церкви. Этот священнослужитель был незаконно принят в клир митрополитом Константинопольского Патриархата, несмотря на то, что был запрещен в служении Священноначалием Русской Церкви и против него было возбуждено уголовное дело, которое в конце концов привело к тюремному заключению и крупному штрафу.



Ко времени Юбилейного Архиерейского Собора достаточно сложной оставалась ситуация в украинском Православии. Политические деятели настаивали на своих собственных планах немедленного разрешения украинской церковной проблемы. Вызывающе вели себя лидеры раскольнических групп, рассчитывавшие получить признание со стороны Константинопольской Церкви. Выдвигались требования по отношению к Московскому Патриархату, чтобы раскольников приглашали на переговоры — фактически в таком же статусе, как и архиереев канонической Церкви.

Была проделана большая работа, чтобы не позволить осуществиться таким сценариям развития ситуации, которые привели бы к усугублению церковного кризиса на Украине, возникновению новых расколов. За отчетный период проведено 11 раундов переговоров с Константинопольским Патриархатом, на которых обсуждался украинский церковный вопрос. При этом в состав делегации Московского Патриархата были включены представители Украинской Православной Церкви. В ряде случаев на встречи приглашали представителей украинского государства, чтобы изучить их точку зрения.

Главное достижение этих встреч — возрастающее понимание со стороны наших собеседников того факта, что в уврачевании украинских расколов недопустимы односторонние действия, способные лишь усугубить ситуацию на Украине. Было признано, что только на основании священных канонов возможно подлинное урегулирование положения. Те приемы, которые используются в преодолении общественных или политических разделений, далеко не всегда подходят в Церкви. Это понимание нашло отражение и в позиции украинского государства на современном этапе.

Кроме проводившихся переговоров, большое значение также имела ежедневная работа, которую Отдел внешних церковных связей осуществлял в сотрудничестве с представителями Поместных Православных Церквей с целью консолидации усилий вселенского Православия в противодействии расколу. Мы также вели постоянный мониторинг религиозной и общественно-политической ситуации на Украине.

Однако главную роль в преодолении раскола и в сохранении единства нашей Церкви играет украинский епископат, возглавляемый Блаженнейшим митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром. Опираясь на верное каноническому Православию духовенство и благочестивый украинский народ, собратья-архиереи мужественно оберегают единство Церкви, препятствуя осуществлению богопротивных планов раскольников.

И все же окончательное преодоление раскола пока остается делом будущего. Несмотря на положительные тенденции в изменении ситуации на Украине, все еще сохраняется опасность таких действий, которые могут привести к самым тяжелым последствиям как для украинского Православия, так и для межправославных отношений в целом. Отдел внешних церковных связей со своей стороны будет прилагать все усилия для того, чтобы не допустить подобного развития.



Доныне существует и серьезная проблема в отношениях с Румынским Патриархатом, который учредил в 1992 году в Республике Молдова «Бессарабскую митрополию», возглавляемую бывшим епископом Бельцким Петром (Пэдурару), запрещенным в священнослужении Московским Патриархатом. Переговоры по этому вопросу с Румынской Православной Церковью давно уже заморожены, хотя в 1999 году обе стороны признали, что необходимо их продолжать. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий в октябре 2001 года направил Святейшему Патриарху Румынскому Феоктисту письмо, в котором подчеркнул, что вопрос «Бессарабской митрополии» является в первую очередь церковным и должен решаться в ходе двусторонних консультаций Московского и Румынского Патриархатов на основании священных канонов. Однако ответа на это обращение не было получено. Вместо этого последовали действия через светские инстанции. В 2001 году Европейский суд по правам человека вынес решение, требующее от правительства Молдовы зарегистрировать Бессарабскую митрополию, что было сделано в 2002 году. Предложения возобновить братский диалог, к сожалению, до сих пор не встретили положительного ответа. Более того, появляются сведения о попытках расширения деятельности «Бессарабской митрополии» и за пределы Молдовы, что может лишь усугубить уже существующую межцерковную напряженность.



Готовность к братскому диалогу — важнейшее условие успешного сотрудничества Поместных Православных Церквей. И нам необходимо использовать все возможности для укрепления опыта общения, в том числе и среди православной молодежи, которая со временем придет нам на смену. Для этого важно продолжать и развивать активное участие Русской Православной Церкви в деятельности Всемирного православного братства молодежи «Синдесмос», которое в 2003 году отметило свое 50-летие. В сложное время гонений это братство содействовало поддержке наших духовных школ, формированию целого поколения православной молодежи России, которая ныне служит Матери-Церкви в священническом и епископском сане. Полезно, чтобы на канонической территории нашей Церкви проводилось большее число мероприятий братства, чтобы Преосвященные архипастыри оказывали ему необходимую помощь.

III. Межхристианские связи

III.1. Взаимоотношения с Древними Восточными (дохалкидонскими) Церквами

В рассматриваемый нами период имел место ряд встреч представителей Русской Православной Церкви с Предстоятелями, иерархами и богословами Древних Восточных (дохалкидонских) Церквей.

В сентябре 2001 года по случаю празднования 1700-летия принятия Арменией христианства состоялся визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в Армянскую Апостольскую Церковь. В свою очередь Святейший Верховный Патриарх и Католикос всех армян Гарегин II многократно посещал нашу Церковь, в ходе визитов встречаясь с ее Предстоятелем и участвуя в различных мероприятиях. В феврале 2001 года в Святом Эчмиадзине прошли первые двусторонние собеседования между представителями Русской Православной и Армянской Апостольской Церквей.

Одновременно наша Церковь участвует в диалоге с другими дохалкидонскими Церквами Востока: Сирийской, Коптской, Киликийским Католикосатом Армянской Апостольской Церкви. 27 декабря 2000 года Священный Синод принял решение об образовании Координационного комитета и Смешанной комиссии для ведения такого диалога. В марте 2001 года в Москве прошло заседание Координационного комитета, а в сентябре того же года — первое заседание Смешанной комиссии. Целью подобных консультаций является выяснение христологической терминологии, используемой нашими Церквами. В Поместных Церквах сейчас идет обсуждение перспективы возобновления богословских консультаций с дохалкидонскими Церквами на всеправославном уровне.

Принимая участие в диалогах с дохалкидонскими Церквами, Русская Церковь опирается на решения своих Архиерейских Соборов и Священного Синода и исходит из того, что целый ряд богословских формулировок, по которым достигнут консенсус в рамках диалога, требует дальнейших уточнений и разъяснений. Нам необходимо прийти к согласию не только по христологическим формулам, но также по их общему пониманию. На этом и сконцентрирована работа богословов, принимающих участие в совместных дискуссиях. Мы также продолжаем изучать вопросы литургического, пастырского и канонического характера, по которым остается ряд существенных расхождений с дохалкидонскими Церквами. При этом нашей целью является выяснение действительных причин, препятствующих возвращению этих Церквей в лоно вселенского Православия. Следует констатировать, что среди дохалкидонского епископата, духовенства и верующих есть немало сторонников воссоединения с Православной Церковью. Именно этим желанием руководствуемся и мы в своем стремлении к диалогу с Церквами дохалкидонской традиции.

III.2. Взаимоотношения с Римско-Католической Церковью

За межсоборный период отношения с Римско-Католической Церковью, которые всегда отличались весьма непростым характером, претерпели столь серьезные испытания, что порой оказывались на грани полного разрыва. Обострения возникали на основе давних «камней преткновения» между нашими Церквами — католической экспансии и прозелитизма на территории России и других стран СНГ, а также ущемленного положения верующих канонической Православной Церкви на Западе Украины, где доминирует Украинская Греко-Католическая Церковь.

23–27 июня 2001 года состоялся визит Папы Римского Иоанна Павла II на Украину. Он имел место вопреки возражениям со стороны Украинской Православной Церкви. В письме Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира Папе от 22 января 2001 года содержалась просьба отложить этот явно несвоевременный визит ввиду неурегулированности отношений между греко-католиками и православными на западной Украине и неопределенности позиции Римско-Католической Церкви по отношению к раскольническим группировкам, существующим на Украине. Однако руководство Ватикана не сочло нужным внять призывам православной стороны.

Наиболее болезненным для наших отношений было решение Ватикана (февраль 2002 года) о повышении статуса католических апостольских администратур в России до уровня епархий. Столь серьезные изменения в структурах Римско-Католической Церкви на российской территории были предприняты без какого-либо предварительного обсуждения с Русской Православной Церковью. Это, естественно, вызвало нашу резко негативную реакцию. В полной мере оценка происшедшего была выражена в заявлении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви от 12 февраля 2002 года. Позиция нашей Церкви нашла поддержку у государственных властей России, которые также не были своевременно уведомлены об учреждении католических епархий.

В 2002 году католики учредили две епархии на традиционно православных землях юга и востока Украины — Одесско-Симферопольскую и Харьковско-Запорожскую. В мае 2003 года Ватикан объявил о решении учредить две новые католические епархии в Казахстане: в них были преобразованы апостольские администратуры в Астане и Алма-Ате. До этого в стране существовала только одна епархия Римско-Католической Церкви — Карагандинская. И в данных случаях решения были приняты католиками без какого-либо согласования с Русской Православной Церковью, к которой принадлежит подавляющее большинство христианского населения Украины и Казахстана.

По-прежнему вызывают глубокую озабоченность попытки Греко-Католической Церкви распространить свое влияние на православные юг и восток Украины — регионы, где исторически унии никогда не было. В июле 2003 года Папа утвердил созданные униатами Донецко-Харьковский и Одесско-Крымский экзархаты. Все это происходит на фоне многочисленных случаев ущемления прав верующих канонической Православной Церкви со стороны местных властей Западной Украины, что происходит при неизменной поддержке греко-католиков. При этом униаты, будучи исторически локальным явлением, претендуют на статус общенациональной Церкви Украины. Делаются попытки распространить влияние унии также на Белоруссию, Россию, Казахстан.

Широко известно о желании руководства греко-католиков перенести свою главную кафедру из Львова в Киев и придать Украинской Греко-Католической Церкви статус патриархата. Единственным препятствием в осуществлении этих намерений является отсутствие одобрения со стороны Ватикана.

На встрече официальных делегаций Русской Православной Церкви и Папского совета по содействию христианскому единству, которая состоялась в марте 2003 года в Женеве, католическая сторона предложила обсудить вопрос о возможности создания греко-католического патриархата на Украине. В рамках этого обсуждения в июне того же года в Отдел внешних церковных связей поступил меморандум кардинала Вальтера Каспера, председателя Папского совета по содействию христианскому единству, под заглавием «Обзор истории Патриархатов и их богословской легитимности». В данном документе содержался целый ряд абсолютно неприемлемых для нас оценок истории и нынешнего статуса Православных Патриархатов. В связи с тем, что поднятый вопрос затрагивал интересы Полноты Православия, Предстоятелям всех Поместных Православных Церквей были направлены письма Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, в которых излагалась суть поднятой проблемы и содержалась просьба направить в Русскую Православную Церковь отзывы на меморандум кардинала В.Каспера, прежде всего в связи с вопросом об учреждении на Украине греко-католического патриархата. К началу 2004 года нами были получены ответы от всех Поместных Православных Церквей. Было продемонстрировано их полное единодушие и солидарность с позицией Русской Православной Церкви по вопросу о возможности создания на Украине принципиально новой униатской структуры. Как выражение единого мнения Полноты Православия, все эти отзывы были направлены нами в Ватикан.

Святейший Патриарх Варфоломей, помимо выражения солидарности с Русской Православной Церковью, направил свое личное послание Папе, в котором резко осудил позицию, содержавшуюся в упомянутом меморандуме. В феврале 2004 года состоялся визит в Москву кардинала В.Каспера. Во время имевших место официальных встреч со Священноначалием Русской Православной Церкви он заверил, что Ватикан уважительно относится к отрицательному мнению всех Православных Церквей о греко-католическом патриархате и что «в ближайшее время он создан не будет». 3 июня сего года члены Постоянного Синода УГКЦ получили «вежливый отказ» от Папы, который, хотя и заявил о принципиальной поддержке желания украинских греко-католиков иметь свой патриархат, не удовлетворил их просьбу, сославшись в том числе на «оценки со стороны других христианских Церквей». Такое развитие событий в сложнейшей сфере отношений с Римско-Католической Церковью можно считать определенным успехом.

Остальные проблемы в наших взаимоотношениях с этой Церковью по-прежнему требуют своего разрешения. В первую очередь это касается вопроса о католическом прозелитизме. Процесс его обсуждения с католической стороной всегда осложнялся тем, что католики отрицали само наличие проблемы. Лишь во время своего вышеупомянутого визита в Москву в феврале 2004 года кардинал В.Каспер признал наличие отдельных случаев «неправильного поведения» католических священнослужителй, заявив при этом, что «евангелизация православных христиан» не является целенаправленной стратегией или политикой Ватикана.

В ходе состоявшихся переговоров православная и католическая стороны приняли решение о создании Совместной рабочей группы по рассмотрению проблем, существующих во взаимоотношениях между Русской Православной и Римско-Католической Церквами. В состав группы вошли представители Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, Папского совета по содействию христианскому единству и российских католических структур.

5–6 мая 2004 года в Москве состоялась первая встреча Совместной рабочей группы, на которой православной стороной были представлены конкретные факты прозелитической деятельности католических миссионерских монашеских орденов и духовенства на территории России и других стран СНГ. К такого рода деятельности мы, в частности, относим: католическую миссию среди людей, принадлежащих к Православию по Крещению, вере, национально-культурной традиции; случаи ведения пастырской и катехизаторской работы с православными детьми, подростками и молодежью, особенно в приютах, интернатах и других закрытых учреждениях, куда затруднен доступ православного духовенства; факты проповеди католицизма через СМИ и проведения «религиозно-просветительских» и катехизаторских акций для всех желающих, особенно при отсутствии ясного указания на то, что речь идет именно о католических акциях, или при создании ложного впечатления, что данные акции одобрены Православной Церковью. По окончании встречи представители Римско-Католической Церкви также признали наличие действий, которые, по их словам, «Православная Церковь могла бы интерпретировать как прозелитизм».

В этой связи для нас особенно важна информация, поступающая в Отдел от правящих архиереев Русской Православной Церкви. Хотел бы поблагодарить за сотрудничество Высокопреосвященных архиепископов Новосибирского и Бердского Тихона, Ярославского и Ростовского Кирилла, Преосвященного епископа Нижегородского и Арзамасского Георгия. Для эффективной работы представителей нашей Церкви на будущих переговорах мы направили соответствующие запросы всем правящим Преосвященным. Надеемся в ближайшее время получить ответы с необходимой информацией.

Второе заседание Совместной рабочей группы состоялось 22–23 сентября 2004 года. Католической стороной была представлена реакция на некоторые ранее поставленные нами проблемы; было также продолжено рассмотрение ряда сложных ситуаций на местах, в том числе с выездом в католические детские приюты Москвы и Подмосковья. Увиденное там оставляет двойственное впечатление и наводит на мысль о необходимости доступа в эти приюты, где содержатся в основном православные по Крещению и семейным корням дети. Нами был поднят и вопрос относительно попытки ряда лиц, главным образом запятнавших себя и подвергнутых прещениям клириков нашей Церкви, провозгласить себя преемниками некогда существовавшего экзархата для католиков восточного обряда в России.

Как бы то ни было, по итогам недавних переговоров с официальными представителями Ватикана и двух заседаний Совместной рабочей группы можно сказать, что в настоящее время начал вырабатываться механизм воздействия на конкретные ситуации для разрешения проблем в наших отношениях с Римско-Католической Церковью. Помимо претензий к действиям католической стороны, у нас есть и конкретные конструктивные предложения. Сами католики заявляют о необходимости выработки некоего «кодекса поведения» их структур на территории России и других стран СНГ. Однако подобный кодекс уже давно существует, и его выработала сама Католическая Церковь. Это документ «Общие принципы и практические нормы для координации евангелизаторской деятельности и экуменического обязательства Католической Церкви в России и других странах СНГ», изданный в 1992 году Папской комиссией «Pro Russia» по результатам встречи делегаций Московского Патриархата и Ватикана 1-2 марта 1992 года в Женеве. Документ обязывает католическое духовенство избегать чрезмерного рвения в пастырской деятельности в указанных странах и стараться согласовывать свои действия с епископатом Русской Православной Церкви. Однако за двенадцать лет, прошедшие с момента опубликования этого документа, вплоть до недавнего времени не было прецедентов, когда представители Римско-Католической Церкви следовали бы его рекомендациям.

Между тем, буквально в последние месяцы руководство российских католиков сделало ряд жестов, призванных продемонстрировать готовность к соблюдению документа комиссии «Pro Russia». Выражается это в том, что глава Католической Церкви в России архиепископ Тадеуш Кондрусевич во время своих поездок по стране стремится к встречам с епархиальными архиереями Русской Православной Церкви. Копии его писем с просьбами о встречах направляются в Отдел внешних церковных связей. Мы со своей стороны считали бы подобные встречи вполне возможными и даже нужными, поскольку они позволили бы выразить католическому иерарху понимание нашим епископатом проблем, существующих в отношениях с католическим духовенством на местах. Полезно также представить ему конкретные факты прозелитической деятельности, если таковые в епархии имеются.

Таким образом, сфера наших отношений с Католической Церковью отличается сложностью и многообразием. Однако, наряду с серьезными проблемами, имеется множество примеров добрых отношений с отдельными католическими епархиями, монастырями, учебными заведениями, благотворительными и общественными организациями. Одним из примеров положительных контактов с Римско-Католической Церковью является передача Святейшему Патриарху Алексию II списка Казанской иконы Божией Матери, хранившегося в личных апартаментах Папы Иоанна Павла II. Этот образ, датируемый XVIII веком и вывезенный из России в годы послереволюционного лихолетья, был возвращен на Родину в праздник Успения Божией Матери 28 августа 2004 года.

Конструктивный диалог между Русской Православной и Римско-Католической Церквами возможен и необходим. По многим вопросам, стоящим перед современным человечеством, наши позиции совпадают. Мы можем успешно взаимодействовать в деле сохранения духовно-нравственных ценностей, в работе с европейскими и другими международными организациями. Весьма ценным представляется опыт Католической Церкви в социальном и благотворительном служении, в церковно-общественной сфере. Однако для более успешного развития диалога и сотрудничества требуется разрешение стоящих между нашими Церквами проблем.

III.3. Взаимоотношения с протестантскими сообществами

Контакты с протестантским миром продолжались, хотя и были отмечены совершенно новыми осложнениями во взаимоотношениях с отдельными сообществами.

Мы сохранили прочные, разносторонние партнерские отношения с Евангелической Церковью в Германии и Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии. За истекший период — в 2002 году — состоялись очередные богословские собеседования с представителями этих церквей, имевшие главной целью поиски совместного ответа на вызовы современного общества. Дискуссии с представителями ЕЦГ были более жаркими и показали значительную разницу в понимании сути и перспектив развития современного международного движения за единство христиан. В то же время открытость в обмене мнениями и стремление понять друг друга позволили обеим сторонам решительно заявить о полезности диалога и о необходимости продолжать его в будущем. Собеседования с лютеранами из Финляндии, посвященные итогам и перспективам двустороннего диалога, отличались глубиной и основательностью представленных докладов, а также безусловной уверенностью в полезности наших взаимосвязей. В будущем году состоится следующий раунд богословского диалога с каждой из этих двух протестантских церквей.

Весьма успешным был визит в нашу Церковь в 2003 году председателя Совета Евангелической Церкви в Германии презеса Манфреда Кока, который ознаменовался выходом в свет совместной российско-немецкой книги «Слышать и видеть друг друга». Над этой книгой представители Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии работали несколько лет. В сборнике представлены статьи православных и протестантских авторов как с российской, так и с немецкой стороны о многовековых религиозных и культурных связях наших народов. Взгляды Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии на многие современные проблемы часто совпадают, что, в частности, дает возможность более решительно отстаивать полезные для нас позиции на межхристианских форумах.

Достаточно положительный опыт практического сотрудничества показала работа с христианами Скандинавии в области социального служения. С 2001 года действует Совместная рабочая группа по сотрудничеству между нашей Церковью и Церковью Норвегии. В полномочия этой группы входит осуществление контактов в области социальной работы, миротворчества, окормления русскоязычной паствы на территории Норвегии, богословского и культурного обмена.

Эффективным было сотрудничество в рамках программы «Теобалт». Она дает редкую возможность для христиан, живущих в странах Балтийского региона, лучше узнать церковные и культурные традиции друг друга, обменяться мнениями по общественным проблемам, связанным прежде всего с расширением Европейского Союза. Поскольку ЕС в первую очередь озабочен экономической и политической сферами, задача христиан — и, следовательно, одна из задач «Теобалта» — состоит во включении духовного и нравственного измерения в развитие Европы.

Продолжается участие представителей нашей Церкви в диалогах на общеправославном уровне. В 2001 году проходило очередное заседание Международной комиссии по англикано-православному богословскому диалогу, посвященное рассмотрению Таинства Священства и его уникальной связи с Первосвященством Христа. В 2002 году в Норвегии состоялось одиннадцатое пленарное заседание совместной богословской комиссии православно-лютеранского диалога по теме «Таинства Церкви как средства спасения».

В то же время 2003 год был отмечен серьезным кризисом во взаимоотношениях с церквами Англиканского содружества. В связи с имевшим место в Епископальной церкви в США «рукоположением» во епископа откровенного гомосексуалиста Отдел внешних церковных связей сделал специальное заявление, а в декабре того же года Священный Синод нашей Церкви принял решение заморозить отношения с Епископальной церковью в США.

Такие же тревожные тенденции прослеживаются и в Церкви Англии, где в 2004 году на видный церковный пост был назначен открытый гомосексуалист. А недавно был издан «перевод» Нового Завета с предисловием, написанным Архиепископом Кентерберийским Роуэном Уильямсом. В этом издании, помимо грубого искажения смысла новозаветного текста, некоторые фрагменты, осуждающие однополые сексуальные отношения, попросту изъяты. Поскольку рукоположение гомосексуалистов получает все большее распространение в англиканском мире, мы вынуждены внимательно следить и анализировать происходящее там и осторожно относиться к продолжению наших контактов с англиканами вообще.

В то же время мы должны сказать, что процессы отхода от самых основ христианства болезненно переживаются и внутри англиканского сообщества. Значительная часть англикан выражает категорическое несогласие с «гомосексуальными» ординациями и «браками». Особенно это относится к африканским общинам. Другая часть англикан готова принять сложившуюся ситуацию, но со значительными оговорками. Таким образом, церкви Англиканского содружества находятся в процессе самоопределения. Для разрешения ситуации в конце 2003 года собрание руководства членов содружества учредило так называемую Ламбетскую комиссию. Ее официальный отчет и рекомендации будут опубликованы в конце этого года. От результатов этого самоопределения зависит сама возможность наших контактов с англиканами в будущем.

Необходимо отметить, что аналогичные тенденции свойственны и другим западным протестантским церквам. Процесс отказа от признания гомосексуализма грехом идет в них давно. И в настоящее время практика рукоположения гомосексуалистов — как мужчин, так и женщин, — а также церковного освящения так называемых браков между лицами одного пола быстро распространяется в протестантских сообществах по всему миру. В то же время какая-то часть их членов выражает свой протест, справедливо усматривая в этой практике отход и даже отказ от библейских принципов. Эти люди часто вынуждены оставлять свои приходы в знак несогласия с происходящим, менять конфессиональную принадлежность, всячески бороться с искажениями веры Христовой. Многие из них взирают на Православную Церковь как на хранительницу истины. И мы не можем отвернуться от таких людей, обмануть их ожидания. Но как именно мы будем осуществлять контакты с этой частью протестантов, сказать непросто до завершения процесса самоопределения протестантских сообществ. И именно сейчас наступает момент истины, что, скорее всего, приведет к определенным изменениям во взаимоотношениях между частью протестантов и Православными Церквами.

Важнейшей сферой внешнецерковной деятельности мы считаем отношения с протестантскими сообществами внутри России. Говоря о взаимосвязях с ними, мы имеем в виду только тех протестантов, которые присутствуют в России десятки, а иногда и сотни лет, с которыми мы имеем общий опыт страданий в период гонений на религию и Церковь в Советском Союзе и общий опыт сотрудничества в «доперестроечные» годы. В то время силы притяжения христиан друг к другу были сильнее сил отталкивания.

За последние 15 лет ситуация кардинально изменилась. Протестантские конфессии в России быстро росли — часто, если не всегда, с помощью единоверцев за рубежом. К сожалению, этот процесс нередко сопровождался прозелитизмом, что не могло не осложнить наших отношений. Более того, некоторые протестантские сообщества внутри страны резко изменили тональность своих высказываний в адрес нашей Церкви. Этому способствовали как необдуманные выступления в СМИ некоторых лидеров протестантских общин, так и неконструктивное поведение отдельных журналистов, сознательно создающих ложный образ Православной Церкви, якобы претендующей на некий государственный статус и притесняющей религиозные меньшинства.

Поскольку деятельность Христианского межконфессионального консультативного комитета (ХМКК) из-за известных событий в наших отношениях с католиками (2002 год) оказалась приостановленной, то сегодня единственным механизмом поддержания отношений с протестантскими конфессиями остаются двусторонние контакты.

Мы имеем недавний удачный опыт таких контактов: так, 15 апреля 2004 года был проведен семинар представителей Русской Православной Церкви и Российского союза евангельских христиан-баптистов на тему «Роль христианина в современном российском обществе». Результаты этого семинара весьма успешны. Он показал, что мы можем вместе оказывать влияние на общество в противостоянии безнравственности и защищать традиционные христианские ценности. Последнее представляется особенно важным на фоне тех процессов, которые происходят в западноевропейском и североамериканском протестантизме. В контексте наших взаимоотношений с протестантами внутри России важна общая патриотическая позиция и совместные усилия, направленные на достижение мира и согласия в нашем обществе.

III.4. Отношения с международными христианскими организациями

Продолжается, несмотря на серьезные трудности, участие Русской Православной Церкви в работе Всемирного совета Церквей (ВСЦ) и Конференции европейских Церквей (КЕЦ). Наша Церковь не может не замечать крайне либеральных тенденций, все более заметных в жизни многих протестантских сообществ Запада. Поэтому все Поместные Православные Церкви были единодушны в критике ВСЦ в течение 90-х годов, заявляя, что православные как меньшинство в совете были фактически лишены возможности влиять на процессы принятия решений. Голос Православных Церквей был почти не слышен, нам навязывались чуждые для нашей традиции экклезиологические, нравственные и политические теории.

В результате этой критики началась работа по реформированию ВСЦ и переоценке православного участия в нем. Созданная в 2000 году по инициативе нашей Церкви Специальная комиссия по вопросу об участии Православных Церквей в работе ВСЦ добилась существенного изменения нашего положения в этой организации. Работа комиссии была трудной и кропотливой, многие наши давние партнеры по диалогу выражали удивление и непонимание, однако, несмотря на серьезное сопротивление, мы добились того, что позиция Православных Церквей была не просто услышана, но отныне будет иметь решающее значение в процессе принятия различных документов. Выводы комиссии были поддержаны тогдашним генеральным секретарем ВСЦ Конрадом Райзером и Центральным комитетом совета.

По рекомендации Специальной комиссии ВСЦ переходит на новый метод принятия решений посредством консенсуса. Если одна или несколько церквей-членов выражают свое несогласие с проектом документа или решения, становится необходимым найти альтернативное решение данного вопроса. Таким образом, принятие основных решений теперь будет происходить не по принципу простого большинства. Процедуры консенсуса позволяют любой группе церквей через своих представителей добиваться того, что их возражения по любому поводу будут оглашены и удовлетворены, даже если это будет означать отказ от принятия решения по рассматриваемому вопросу.

Кроме того, в 2006 году планируется создание Постоянного комитета из 14 членов, 7 из которых будут протестантами, а 7 — представителями Православных и дохалкидонских Восточных Церквей. В настоящее время функции этого комитета выполняет так называемый управляющий комитет Специальной комиссии. Была также создана категория Церквей — ассоциированных членов, которые не имеют права голоса и не несут никаких обязательств перед ВСЦ, но могут, с позволения председательствующего, принимать участие в работе комитетов, комиссий и исследовательских групп.

Коренным образом была пересмотрена практика так называемой совместной молитвы. Ранее имело место навязчивое употребление молитвословий и песнопений, взятых из разных христианских традиций, что справедливо беспокоило православных участников ВСЦ, поскольку, по их мнению, таким образом возникало смешение отличных друг от друга традиций в некий искусственный конгломерат. Специальная комиссия установила раздельный порядок совершения «конфессиональных» и «межконфессиональных» молитв. Для нас это явилось значительным событием, ибо теперь появилась возможность лучше знакомить западных христиан с православным богослужением и литургическим благочестием во всей их целостности. В прошлом году, во время XII Генеральной ассамблеи КЕЦ в Тронхейме (Норвегия), мы стали свидетелями колоссального интереса, который у делегатов ассамблеи вызвали православные богослужения, совершенные на английском языке.

Комиссией было предложено впредь использовать на заседаниях и в документации традиционную библейскую терминологию, ограничив применение так называемого инклюзивного (феминистского) языка по отношению к Богу. Также было постановлено принимать в новые члены ВСЦ только те церкви, которые исповедуют «веру в Триединого Бога, как она выражена в Священном Писании и Никео-Цареградском Символе веры». Специальная комиссия констатировала, что для православных единство видится только в достижении евхаристического общения, которое возможно только при условии единства в вере. Рекомендации комиссии должны быть утверждены на Генеральной ассамблее ВСЦ в Порту Алегри (Бразилия) в 2006 году.

Мы продолжаем работу в Комиссии ВСЦ «Вера и устройство», на базе которой ведется диалог между православными, протестантскими и католическими богословами. От того, как в ближайшем будущем пойдет развитие этого диалога, зависит наше дальнейшее участие в комиссии.

В течение долгих лет представители Русской Православной Церкви участвуют в работе Комиссии Церквей по международным делам ВСЦ. Следует констатировать, что позиция Русской Православной Церкви по актуальным вопросам международной политики во многом совпадает с точкой зрения других христианских церквей. Это касается в первую очередь урегулирования иракского и балканского кризисов, положения на Ближнем Востоке, поддержки роли ООН и международного права в мировых процессах.

В июле 2003 года состоялся визит генерального секретаря ВСЦ К.Райзера в Русскую Православную Церковь. Он посетил Москву, Киев и Минск. К.Райзер, в частности, признал наличие в России прозелитической деятельности, которую ведет Католическая Церковь.

Наша Церковь продолжает членство в Конференции европейских Церквей. Мы участвуем в работе различных комиссий КЕЦ, в первую очередь комиссии «Церковь и общество», с которой мы сотрудничаем в сфере диалога с европейскими политиками, парламентскими и правительственными органами Евросоюза, а также Советом Европы и ОБСЕ.

Наши представители регулярно участвуют в большинстве мероприятий, проводимых по линии Экуменического совета молодежи Европы (ЭСМЕ). Мы входим в исполком этой организации, участвуем в разработке тематического материала.

Следует подчеркнуть, что многие протестантские богословы и руководители церквей так же, как и православные, признают наличие кризиса в экуменическом движении. Несколько лет назад руководство международных христианских организаций провозгласило начало «реконфигурации» этого движения, что в перспективе должно повлечь изменения в сложившейся практике межхристианских отношений, в стиле и методах сотрудничества, в содержании богословского диалога. На последнем заседании комиссии «Вера и устройство» в Куала-Лумпуре в августе текущего года по предложению Русской Православной Церкви была одобрена рекомендация начать углубленное изучение святоотеческих источников по темам, которые обсуждаются в процессе диалога.

Пока остается возможность свидетельствовать о Православии перед лицом мира сего, пока наш голос слышен и находит понимание у многих западных христиан, — сохраняется смысл нашего участия в межхристианских контактах. Они позволяют быстрее и эффективнее доводить точку зрения Русской Церкви до широкого круга христианских церквей и сообществ, международных информационных, политических и общественных кругов, свидетельствовать перед секулярным миром о необходимости сохранения христианского нравственного наследия. Нашу позицию по многим актуальным вопросам современности разделяют многие протестантские сообщества, оказывающие нам поддержку в деле свидетельствования об истине Евангелия. Большой интерес в протестантском мире вызывает восточно-христианская патристика, литургическое и религиозно-философское наследие Православия, что существенно влияет на ход диалога с инославными. Кроме того, многие работающие под патронажем ВСЦ и КЕЦ благотворительные агентства в течение многих лет осуществляют свою деятельность в России и других странах СНГ, координируя ее с нашей Церковью.

Известно, что Священноначалие Русской Православной Церкви с конца 80-х годов прошлого века подвергалось критике с целью вызвать прекращение нашего членства в международных христианских организациях. Сегодня на примере вышедших из ВСЦ и КЕЦ двух Поместных Православных Церквей мы можем убедиться, что такой шаг не помог им преодолеть расколы и нестроения, а напротив, даже усугубил их. Наиболее активными участниками межхристианских организаций традиционно являются Константинопольский и Александрийский Патриархаты, Румынская и Элладская Православные Церкви. Остальные Поместные Церкви, кроме Грузинской и Болгарской, регулярно направляют своих представителей для участия в мероприятиях, проводимых по линии ВСЦ и КЕЦ.

В настоящее время мы внимательно следим за процессами, идущими в международных христианских организациях. От того, как будут развиваться эти процессы, зависит наше участие в их работе.

IV. Межрелигиозное сотрудничество

Межрелигиозные связи Русской Православной Церкви за прошедшие четыре года значительно расширились и упрочились. Взаимоотношения между традиционными религиями внутри нашей страны достигли более высокого уровня. Значительные успехи имели место также во взаимоотношениях с религиозными лидерами стран Содружества Независимых Государств и зарубежными межрелигиозными структурами.

Основная работа по развитию внутрироссийского сотрудничества с верующими традиционных нехристианских религий проводилась в рамках Межрелигиозного совета России (МСР), ставшего за последние годы авторитетной и влиятельной структурой. Напомню, что в состав его президиума входят муфтии Исмаил Бердиев, Равиль Гайнутдин и Талгат Таджуддин, главные раввины Берл Лазар и Адольф Шаевич, Пандидо Хамбо Лама Дамба Аюшеев, а также председатель Отдела внешних церковных связей. Благодаря МСР мы смогли наглядно продемонстрировать зарубежным партнерам, что наиболее эффективная форма межрелигиозного диалога не предусматривает совместных молитв и компромиссов в вероучительных вопросах. Надеюсь, что наш опыт в этой сфере будет востребован и в западных странах, где нередко можно наблюдать весьма сомнительные формы сотрудничества между религиями. Святейший Патриарх в своем докладе подробно осветил основные достижения МСР, поэтому я остановлюсь на иных аспектах межрелигиозного диалога.

Отдел внешних церковных связей оказывал дружественным нашей Церкви религиозным центрам консультативную, информационную и юридическую помощь, в ответ получая поддержку и с их стороны. Так, в апреле 2004 года лидеры исламской, иудейской и буддийской общин солидарно с Русской Православной Церковью выступили против строительства в Москве огромного культового сооружения кришнаитов, а в июне того же года осудили организаторов и участников антиправославной выставки «Осторожно, религия!».

Межрелигиозное сотрудничество в рамках Содружества Независимых Государств было отмечено в первую очередь проведением в Москве I и II Межрелигиозных миротворческих форумов (соответственно ноябрь 2000 года и март 2004 года) и созданием по их итогам Межрелигиозного совета СНГ (МССНГ). Почетными сопредседателями МССНГ были избраны Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и председатель Управления мусульман Кавказа шейх-уль-ислам Аллахшукюр Паша-заде. В президиум МССНГ вошли 22 ведущих духовных лидера стран Содружества, в том числе Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II, Святейший Верховный Патриарх и Католикос всех армян Гарегин II, Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир, Высокопреосвященнейшие митрополиты Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси, Кишиневский и всея Молдовы Владимир, Астанайский и Алма-Атинский Мефодий, Ташкентский и Среднеазиатский Владимир и мое недостоинство.

В данном контексте нельзя не сказать и о Съезде мировых и традиционно-национальных религий, состоявшемся в сентябре 2003 года в столице Казахстана Астане. Этот саммит, в котором приняла участие представительная делегация Русской Православной Церкви, видимо выразил желание Президента Казахстана Нурсултана Назарбаева уделять особое внимание диалогу между различными религиями не только как залогу мирной жизни любого общества, но и как важному фактору международных отношений.

Сотрудничество религий за истекший период характеризуется значительным упрочением связей Русской Православной Церкви с мусульманскими странами. Начиная с 2001 года наши делегации посетили Иран, Ирак, Боснию и Герцеговину, Малайзию, Индонезию, Катар, Объединенные Арабские Эмираты. Среди этих визитов следует особо выделить миротворческую поездку в предвоенный Багдад христианско-мусульманской делегации во главе с епископом Магаданским и Синегорским Феофаном и верховным муфтием Талгатом Таджуддином. Это наглядно продемонстрировало общность позиции православных христиан и традиционных мусульман перед лицом общих вызовов.

В 2001 и 2004 годах был продолжен начатый в декабре 1997 года диалог Русской Православной Церкви с мусульманской общиной Исламской Республики Иран. В январе 2001 года делегация Русской Православной Церкви приняла участие в III заседании Совместной российско-иранской богословской комиссии по диалогу «Ислам-Православие» в Тегеране, а в марте 2004 года иранская делегация во главе с аятоллой Мухаммадом Араки прибыла в Москву для участия в IV заседании этой комиссии.

Заметен прогресс и в диалоге с международными межрелигиозными организациями, прежде всего со Всемирной конференцией религий за мир (ВКРМ). Так, в ноябре 2002 года под эгидой ВКРМ был создан Европейский совет религиозных лидеров, сомодератором которого стал председатель Отдела внешних церковных связей. Эта молодая межрелигиозная структура уже успела сделать ряд важных шагов по защите прав верующих в объединяющейся Европе, а также приложила немалые усилия по мирному урегулированию конфликта в Косове.

Подводя итог обзору межрелигиозных связей Русской Православной Церкви, хотелось бы заметить, что для их адекватного развития следует разработать богословскую концепцию православного отношения к нехристианским традиционным религиям, диалога и сотрудничества с ними. Такой документ позволил бы прояснить многие спорные моменты, четко обрисовать методы, цели, принципы и границы межрелигиозного диалога и взаимодействия, приемлемые для Русской Православной Церкви.

V. Работа Отдела в сфере взаимоотношений Церкви

с государством и обществом

В межсоборный период Отдел внешних церковных связей вел активную работу в области церковно-государственных и церковно-общественных взаимоотношений. Эта работа осуществлялась в тесном взаимодействии с органами власти всех ветвей и уровней в России и других странах, общественными и политическими объединениями, научными, культурными, профессиональными и иными организациями, российской и зарубежной общественностью.

Существует регулярное взаимодействие с Администрацией Президента России. На постоянной основе представители Отдела ведут консультации с сотрудниками Администрации Президента по многим вопросам жизни Церкви, общенациональным и международным проблемам. Отдел координирует церковное участие в работе Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте России. Сотрудники Отдела поддерживают рабочие контакты и с аппаратом Правительства Российской Федерации, в том числе через участие в работе правительственной Комиссии по вопросам религиозных объединений. Есть надежда, что с новым руководством российского Правительства мы сможем достичь более полного взаимопонимания.

Поддерживаются взаимосвязи с целым рядом российских министерств и ведомств. Особо отмечу доброе взаимодействие, сложившееся с Министерством юстиции и Министерством культуры и массовых коммуникаций Российской Федерации. Вовлечены мы и в диалог с Министерством образования, направленный на усиление присутствия позитивных знаний о религии в средней и высшей школе.

На новый, качественно более высокий уровень вышло взаимодействие Церкви с Министерством иностранных дел России после состоявшегося 6 марта 2003 года первого за более чем 200-летнюю историю российского внешнеполитического ведомства посещения МИДа Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II. Это, по оценке дипломатов, историческое событие позволило существенно продвинуть наше взаимодействие с МИДом, облечь его в форму постоянно действующего механизма в виде совместной Рабочей группы с двумя сопредседателями в лице первого заместителя министра и председателя Отдела внешних церковных связей.

За полтора года, прошедшие со дня образования рабочей группы, проведено три ее пленарных заседания. Выработана и утверждена программа взаимодействия, в рамках которой осуществляется текущая работа Церкви с МИДом. Разработан и подписан документ под названием «Порядок взаимодействия Русской Православной Церкви и Министерства иностранных дел Российской Федерации», который закрепляет основные направления взаимодействия, содержит положение о рабочей группе и определяет регламент ее деятельности. На рабочей группе рассматривались различные вопросы: соработничество Церкви с государственными и общественными структурами России в деле развития духовных и культурных связей со странами-участницами Содружества Независимых Государств и другими странами, защита прав российских граждан и соотечественников за рубежом, межцивилизационный диалог в рамках международных организаций и так далее. Активизировались контакты руководства МИДа и российских посольств за рубежом с загранучреждениями Московского Патриархата.

Благодаря выходу отношений Церкви с МИДом на новый уровень дипломаты по примеру своего руководства охотнее общаются с духовенством Московского Патриархата за рубежом, признают важность духовного труда российских соотечественников, помогают становлению церковной диаспоры. Отрадно появление первых посольских храмов; радует и то, что сотрудники дипломатических учреждений входят в число прихожан церковных общин. Не менее символично, что взаимодействие между церковной и государственной дипломатией является неотъемлемой частью усилий по утверждению самобытной роли Православия на мировой арене. Соработничество с Церковью помогает дипломатам учитывать духовную близость стран и народов, принадлежащих к православному миру. А через духовную общность этим странам легче добиваться создания единого духовного пространства православной цивилизации.

С Советом Федерации и Государственной Думой Федерального Собрания России на постоянной основе ведется взаимополезный диалог по многим направлениям. Сотрудники Отдела участвуют в парламентских слушаниях и других организованных Федеральным Собранием дискуссиях по широкому спектру вопросов российской и международной жизни. В результате контактов с парламентариями и другими участниками законотворческого процесса в его ходе учитываются пожелания Церкви. Так, наше мнение было учтено при совершенствовании законов о противодействии экстремизму и о публичных мероприятиях. Есть реальная надежда на то, что положительно будут решены поставленные Церковью вопросы в области идентификации граждан. Существует высокая степень взаимопонимания с российским парламентом по вопросам совершенствования законодательства о свободе совести и о религиозных объединениях.

В то же время приходится констатировать, что со стороны некоторых публичных деятелей существует реальное противодействие Церкви. Принимаются попытки принизить ее влияние, лишить ее голоса в обществе. Хотя удается положительно решать многие вопросы с экономическими министерствами и ведомствами, о чем уже сказано в докладе Его Святейшества, мне хотелось бы обратить внимание на моменты, вызывающие серьезную озабоченность.

К сожалению, в среде чиновников, работающих в экономической сфере, предпринимаются попытки представить Церковь как часть рынка и исходя из этого сформировать законодательство таким образом, чтобы религиозные организации лишились естественных преимуществ перед организациями коммерческими. Эта тенденция, к сожалению, ведет к ограничению сферы социального служения Церкви.

В области налогообложения религиозных организаций удалось достичь взаимопонимания с властью в вопросе обложения денежных поступлений в религиозные организации налогом на прибыль. В настоящее время этим налогом облагаются только так называемые внереализационные доходы.

Сохраняются проблемы с налогообложением имущества религиозных организаций. Согласно главе «Налог на имущество» Налогового кодекса России, от налогообложения освобождается только имущество религиозного назначения, то есть храмы, монастыри, часовни, иконы, утварь и тому подобное. Несмотря на то, что во многих регионах страны местные власти согласились изъять из налогооблагаемой базы имущество религиозных организаций, вопрос пока ждет окончательного решения. Сохраняется риск того, что подобное положение может возникнуть и в области налогообложения церковных земельных участков, кроме тех, которые отведены для основания и содержания храмов и монастырей.

Новая редакция Земельного кодекса пока не предусматривает предоставления религиозным организациям земельных участков в бессрочное пользование — предполагается передавать их в аренду или в собственность. С целью частично исправить сложившуюся ситуацию продвигается принятый в третьем чтении проект Федерального закона «О внесении изменений в Земельный кодекс Российской Федерации», Федеральный закон «О введении в действие Земельного кодекса Российской Федерации» и Федеральный закон «Об обороте земель сельскохозяйственного назначения».

Не раз приходилось слышать об опасениях части верующих в связи с разработкой нового закона «Об основных документах, удостоверяющих личность гражданина Российской Федерации». Подчас такие опасения были не совсем оправданны с точки зрения крепкого в вере христианского самосознания. Однако, поскольку люди выражали реальную обеспокоенность, церковное Священноначалие сочло необходимым начать активный диалог по этому вопросу с представителями государства. Были проведены консультации с представителями Администрации Президента, Государственной Думы, Совета Федерации, различных министерств и ведомств. Вопрос затрагивался в ходе бесед Святейшего Патриарха с руководством Государственной Думы по время ее посещения 4 июня этого года. В итоге российские законодатели при поддержке Президента и органов исполнительной власти приняли во внимание пожелания верующих. Согласно новому проекту данного закона, подготовленному ко второму чтению, из паспортной анкеты планируется исключить графу «личный код». Предусмотрено в паспортах нынешнего образца не заполнять эту графу, а в будущем вообще исключить ее из паспортов.

Есть высокая степень вероятности, что паспорта не будут содержать и отметки об ИНН. В любом случае мы надеемся, что такая отметка не будет появляться без согласия владельца документа. В проекте закона содержится исчерпывающий список данных, которые должны или могут быть вписаны в паспорт. Это основные сведения о его владельце: фамилия, имя, отчество, пол, дата и место рождения, дата выдачи паспорта, наименование органа внутренних дел и код подразделения, выдавшего паспорт, личная подпись владельца паспорта. В основной документ планируется вносить отметки о регистрации по месту жительства и снятии с регистрационного учета, о ранее выданных основных документах, удостоверяющих личность, о регистрации и расторжении брака, о детях, не достигших 14-летнего возраста, о выдаче основных документов, удостоверяющих личность гражданина России за пределами страны, об отношении к воинской обязанности. Кроме того, по желанию владельца документа предлагается вносить в паспорт информацию об идентификационном номере налогоплательщика, о группе крови и резус-факторе.

Еще раз хотел бы подчеркнуть: этот перечень данных, вносимых в паспорт, является исчерпывающим. Поэтому, если законопроект в нынешнем виде станет законом, основной документ гражданина России не будет содержать никаких «секретных» данных, неизвестных или непонятных носителю паспорта — в электронном виде или в каком-либо другом. Внесение таких данных, не перечисленных в списке, будет считаться противозаконным. Остается надеяться, что проект закона, практически снимающий озабоченность части наших верующих, будет принят Федеральным Собранием и подписан Президентом России.

При этом хотелось бы подчеркнуть, что развитие событий в сфере идентификации граждан не позволяет нам успокаиваться. Упомянутый законопроект довольно долго ждет рассмотрения во втором чтении. Появляются новые инициативы, направленные на введение электронных паспортов. Необходимо тщательно следить, чтобы развитие законодательства и административной практики в данной сфере не ущемило вероисповедной, мировоззренческой и иной свободы православных верующих, не привело к внесению в документы и базы данных сведений, составляющих личную тайну или не подлежащих контролю со стороны тех, к кому они относятся. Нужно также реально обеспечить недоступность личных данных граждан для криминалитета.

Отдел проводил аналитическую работу в связи с выборами Президента Российской Федерации, депутатов Государственной Думы РФ и предшествовавшей им избирательной кампании. До политических организаций, прессы и общественности доводилась церковная позиция в связи с выборами.



Церковно-государственные отношения динамично развиваются во всех странах канонической территории нашей Церкви. Отдел внешних церковных связей содействует становлению этих отношений в контакте с Предстоятелями самоуправляемых Церквей и епархиальными Преосвященными в государствах СНГ и Балтии.

Было уже немало сказано о диалоге Церкви с государственной властью Украины в связи с проблемой расколов и межправославными отношениями. Уходит в прошлое практика массированного государственного покровительства расколоучителям. Однако нас по-прежнему беспокоит поддержка раскольников со стороны ряда политических сил и их лидеров, что обычно соединяется с антироссийской, а иногда и антиправославной риторикой. Не могут не удивлять и откровенные призывы некоторых деятелей к вмешательству государства в церковные дела. Наконец, мы в течение многих лет ожидаем прекращения дискриминации верующих канонической Православной Церкви на западе Украины, где существуют затяжные случаи неисполнения решений суда о возвращении общинам этой Церкви храмовых зданий, а иногда — как во Львове — многолетних отказов в предоставлении земельного участка для строительства нового храма, в котором остро нуждаются верующие. Сегодня на Украине приближаются президентские выборы, исход которых во многом определит судьбу страны на ближайшие годы. Мы надеемся, что вне зависимости от результатов голосования украинское государство останется дружественным по отношению к каноническому Православию, будет осознавать пагубность расколов, нестроений, дискриминационной политики, вмешательства светской власти в церковные дела.

Хотел бы засвидетельствовать достойное развитие церковно-государственных отношений в Белоруссии, что выразилось в подписании 12 июня 2003 года всеобъемлющего Соглашения о сотрудничестве между Республикой Беларусь и Белорусской Православной Церковью.

Конструктивными остаются отношения Церкви и государства в Молдове, где между ними существует постоянный и плодотворный диалог. Несмотря на попытки отдельных оппозиционных политиков толкнуть верующих на путь раскола, Православная Церковь в Молдове пользуется активной поддержкой подавляющего большинства общества и, следовательно, государства, уважающего волю народа.

Светская власть оказывает Церкви благожелательную поддержку практически во всех других странах ее канонической территории — Азербайджане, Казахстане, Киргизии, Латвии, Литве, Таджикистане, Туркмении, Узбекистане. Определенные позитивные шаги предприняты в Эстонии, о чем уже было сказано.

Впрочем, нельзя не упомянуть о получаемых нами тревожных сигналах от части наших пасомых, которые испытывают социальную неустроенность, а также трудности из-за принадлежности к определенному этносу, стремления в полной мере сохранить свою культуру, язык, обычаи и социальный уклад в земле, где они родились или живут долгие годы. В частности, это касается русскоязычного населения Латвии. Есть определенная озабоченность в связи с положением в Туркмении, Таджикистане и Казахстане. Мы надеемся, что государственные власти этих стран проявят максимальное внимание к нуждам людей, стремящихся обогатить жизнь своих многонациональных народов самобытной православной культурой.

В некоторых странах СНГ и Балтии развивается законодательство, напрямую затрагивающее жизнь Церкви. Это развитие не всегда идет гладко — так, пожелания церковного Священноначалия игнорировались на Украине и в Приднестровье. Хочется надеяться, что спорные вопросы будут разрешены, а диалог между Церковью и участниками законотворческого процесса станет ответственным и результативным.

Русская Православная Церковь развивает отношения с монархами, правительствами, парламентами и иными властными институтами самых разных стран. Целью этих отношений с стороны нашей Церкви является поддержка ее верующих в диаспоре, забота о преодолении различных конфликтов, миротворчество в самом широком смысле этого слова, диалог цивилизаций. Нашим контактам с различными странами мира много способствуют встречи Его Святейшества с главами государств и правительств, парламентскими делегациями, послами, аккредитованными в Москве. Во время визитов в различные государства председателя Отдела внешних церковных связей также обычно имеют встречи с политическим руководством. Наконец, ответственные сотрудники Отдела практически постоянно находятся в контакте с государственными деятелями и дипломатическими представителями десятков стран.

В последние два года нами предпринят ряд значительных шагов по налаживанию взаимодействия с Организацией Объединенных Наций и европейскими международными организациями. В частности, развиваются взаимоотношения с органами системы ООН и Секретариатом Организации. Как известно, определением Священного Синода создано и успешно действует Представительство нашей Церкви при европейских международных организациях, работа которого сосредоточена главным образом на установлении сотрудничества с институтами и органами Европейского Союза. Кроме того, Священным Синодом было недавно учреждено церковное представительство в Страсбурге (Франция), которое, надеюсь, существенно активизирует контакты Московского Патриархата с Советом Европы. Сотрудники Отдела регулярно принимают участие в мероприятиях, проводимых Организацией по безопасности и сотрудничеству в Европе, а также в экспертной работе по линии ОБСЕ.

В марте 2002 года начал работу Конвент «Будущее Европы», который являлся собранием представителей правительств и парламентов стран-членов ЕС и стран-кандидатов на вступление в Союз, а также делегатов от всех институций ЕС. Конвент вынес на рассмотрение участников проект Конституционного договора Евросоюза. Русская Православная Церковь поддержала усилия, нацеленные на закрепление в договоре механизмов защиты самобытной культуры и религиозного мировоззрения народов Европы, а также на создание правовой основы для ответственного диалога Церквей и религиозных объединений с институтами ЕС.



Развивается широкое сотрудничество Церкви и общественных объединений. За последние четыре года наш Отдел в сотрудничестве с Союзом писателей России и рядом других общественных ассоциаций организовал и провел очередные VI, VII и VIII Всемирные Русские Народные Соборы и поддерживал работу ВРНС как постоянно действующего союза общественных организаций, Главой которого, напомню, является Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

VI Собор, состоявшийся в декабре 2001 года и посвященный теме «Россия: вера и цивилизация. Диалог эпох», прошел при участии Президента России В.В.Путина, других представителей высшей государственной власти, иерархов Русской Православной Церкви, глав иных традиционных религиозных общин России, лидеров политических партий и общественных движений, предпринимателей, видных деятели науки, культуры и образования, военачальников. Участники Собора, в частности, попытались с мировоззренческой точки зрения осмыслить события 11 сентября 2001 года и определить роль религии в преодолении конфликтов цивилизационного характера.

Состоявшийся в декабре 2002 года VII ВРНС был посвящен теме «Вера и труд: духовно-культурные традиции и экономическое будущее России». Собрание, как и прежде, прошло на высоком церковном и общественном представительском уровне. Состоялось обсуждение современного состояния и перспектив развития отечественной экономики, ее нравственных основ, рассмотрение итогов социально-хозяйственных преобразований последних лет, новых возможностей и угроз, формируемых глобализацией экономики. Собор дал поручение группе экспертов разработать Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании.

Наконец, в феврале этого года в Троице-Сергиевой Лавре и Москве состоялся VIII ВРНС, посвященный теме «Россия и православный мир». Собор по традиции объединил представителей государственной власти, общественных деятелей, дипломатов, деятелей культуры, представителей Поместных Православных Церквей, иерархов, священнослужителей и богословов нашей Церкви. Среди обсуждавшихся вопросов были место России в Европе и мире, ее роль как одного из центров восточно-христианской цивилизации, пути консолидации стран и народов православного мира в духовно-культурной, политической и экономической сферах для взаимодействия с остальными цивилизациями на более глубоком уровне. На пленарном заседании Собора был принят Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании, получивший высокую оценку многих государственных инстанций, предпринимательского сообщества, профсоюзов, общественности.

Отдел внешних церковных связей принимает самое живое участие в подготовке и проведении общецерковной выставки «Православная Русь», которая уже традиционно становится местом, где любой желающий может ознакомиться с церковной жизнью во всех ее проявлениях. Выставка «Православная Русь» стала одним из ярких свидетельств служения Русской Православной Церкви в современном мире, крупным православным общественным форумом, местом встреч тружеников самых различных областей церковного делания, прибывающих из многих епархий. Помимо этого выставка стала ежегодным смотром трудов лучших мастеров церковного искусства, православных издателей, производителей нужной для Церкви продукции. Достаточно сказать, что выставку 2004 года посетили более 70 000 человек.

С момента принятия на Юбилейном Архиерейском Соборе Основ социальной концепции Русской Православной Церкви Отделом был организован ряд мероприятий, имевших целью общественное обсуждение этого соборного документа. В сотрудничестве с группой депутатов Государственной Думы были организованы Общероссийские общественные чтения Основ социальной концепции, прошедшие в Москве, Сергиевом Посаде, Красноярске, Костроме, Иваново. Примечательно, что документ вызвал неподдельный интерес у зарубежной общественности и в межхристианских организациях. Сотрудники Отдела регулярно откликаются на предложения обсудить социальное учение нашей Церкви. Научно-практические конференции, семинары и «круглые столы», посвященные обсуждению Основ социальной концепции, прошли в Австрии, Германии, США, Украине, Швейцарии.

За последние годы стали весьма интенсивными взаимосвязи с различными политическими партиями и объединениями по вопросам, лежащим в сфере церковных и общенародных интересов. Стоит особо отметить ряд принципиальных изменений в отношении политиков к позиции Церкви. Сегодня эти люди проявляют большее, чем прежде, уважение к нашему нейтралитету в политической борьбе. С их стороны все чаще возникает понимание церковного взгляда на различные общественно значимые проблемы. Нами также ведется сотрудничество по многим направлениям с миром культуры, науки, предпринимательства. Представители этих областей обращаются к нам с различными инициативами, и нередко мы с интересом на них откликаемся.

Сотрудники Отдела практически каждый день участвуют в мероприятиях, проводимых государственными органами и различными гражданскими ассоциациями, дают интервью средствам массовой информации, анализируют обращения и письма, поступающие из государственных и общественных кругов, готовя соответствующую реакцию.

VI. Информационная деятельность

Состоявшийся четыре года назад Юбилейный Архиерейский Собор, помимо прочего, ознаменовался качественно новым уровнем общественного интереса к жизни Церкви. В решающей степени это определялось фундаментальным мировоззренческим характером документов, соборно рассмотренных и принятых нами в те августовские дни.

Опыт минувшего четырехлетия говорит о том, что интерес светских средств массовой информации к бытию и пророческому служению нашей Церкви не только не идет на убыль, но динамично возрастает. И это не должно удивлять, особенно принимая во внимание, что, например, наиболее важные для православных верующих даты и события на наших глазах обрели статус и масштаб значимых церковно-общественных и церковно-государственных явлений. Этот новый и плодотворный опыт обязывает нас к постоянному повышению уровня взаимодействия со светскими электронными и печатными СМИ.

На общецерковном уровне всемерно содействовать этому процессу, одновременно развивая соработничество с церковной журналистикой, призвана Служба коммуникации Отдела внешних церковных связей. На уровне епархий аналогичные функции исполняют соответствующие информационные структуры.

За отчетный период Службой коммуникации распространено около 1300 пресс-релизов, проведено свыше 580 аккредитаций на богослужения и церковные мероприятия, в первую очередь с участием Святейшего Патриарха, осуществлено около 40 пресс-конференций с участием церковного Священноначалия, оказано организационное содействие журналистам светских СМИ в получении 250 интервью, излагающих, разъясняющих и комментирующих церковную позицию по актуальным проблемам современной жизни. За то же время на официальном сайте Русской Православной Церкви в Интернете размещено более 3,5 тысяч информационных материалов, а посетителями этого интернет-ресурса Московского Патриархата стали около двух миллионов пользователей в России и за ее рубежами.

Можно с удовлетворением констатировать, что материалы, распространяемые по церковным каналам, активно используются светскими СМИ, которые тиражируют, транслируют и многократно усиливают информационный эффект, активно влияя на формирование позитивного образа Церкви в различных слоях современного общества. Для нашей Церкви, доныне не располагающей собственными телеканалами и газетами общенационального масштаба, данное обстоятельство приобретает особое значение.

Вместе с тем мы вынуждены констатировать, что плодотворное участие Русской Церкви в процессе духовной, культурной и национальной консолидации вызывает активизацию антицерковных сил, стремящихся если не торпедировать, то хотя бы скомпрометировать наши созидательные труды. Совершенно очевидно, что издания, откровенно позиционирующие себя как антицерковные, составляют в системе современных СМИ ничтожное меньшинство, однако недостаток численности и влияния они компенсируют громкими информационными акциями и, вероятно, координацией своих действий. В итоге Русское Православие регулярно становится объектом массированных клеветнических пропагандистских кампаний.

И сами эти издания, и спонсоры проводящихся ими антицерковных кампаний, и имена заказчиков и наемных исполнителей подобных акций давно и хорошо известны православным людям. Так, может быть, приходит время присмотреться к работе организаций, профессионально занимающихся мониторингом, таких, например, как Антидиффамационная лига в США, или аналогичной православной структуры, успешно действующей в лоне братской Элладской Церкви? Люди здравомыслящие понимают, что речь здесь отнюдь не идет о цензуре над узким сектором общественного мнения. Но верно и то, что долг Церкви — свидетельствовать от имени народа Божия об антихристианских деяниях, совершаемых злоумышленниками, и ограждать верующих от соблазнительной лжи.

Одной из важных проблем взаимоотношений Церкви со светскими СМИ является уровень готовности священнослужителей к изложению или комментированию общецерковной позиции по тем или иным вопросам. К сожалению, случается, что эта позиция остается неведомой или недостаточно усвоенной пастырями, что способно породить соблазны и смущения, дезинформировать аудиторию СМИ.

Церковь и светские СМИ нуждаются друг в друге. Они могут быть стратегическими партнерами, строить свои отношения на достойных и взаимоуважительных основаниях. Для нас такое сотрудничество — возможность донести голос Церкви до миллионов людей по всему миру. Для светских СМИ — это возможность получать из первых рук информацию о событиях в жизни одного из наиболее авторитетных, влиятельных и многочисленных институтов общества. Полагаю, что в последнее время как Церковь, так и светские СМИ демонстрируют растущее осознание полезности конструктивного взаимодействия.



В целях совершенствования и развития собственной информационной деятельности в рамках Отдела в 2002 году был создан Сектор публикаций, в задачи которого входит издание и распространение ежемесячного Информационного бюллетеня ОВЦС и ежеквартального научно-богословского и церковно-общественного журнала «Церковь и время».

Информационный бюллетень освещает важнейшие события в жизни Русской Православной Церкви, дает подробный обзор ее внешней деятельности, знакомит читателей с наиболее интересными и социально значимыми явлениями, происходящими в епархиях, а также содержит широкую информационную картину межхристианских и межрелигиозных отношений в стране и мире. Получателями этого издания являются правящие архиереи, государственные и общественные организации, научные центры. Бесплатная рассылка бюллетеня осуществляется силами ОВЦС, подписку можно оформить в агентстве «Роспечать».

Журнал «Церковь и время» публикует статьи, посвященные богословскому осмыслению явлений современной церковной и церковно-общественной жизни. На его страницах читатель найдет официальные выступления и документы, отражающие позицию Церкви по важнейшим богословским и общественно-политическим вопросам, а также новые переводы святоотеческих творений, не опубликованные ранее архивные материалы. Журнал открыт для широкой и конструктивной дискуссии по темам, волнующим православную общественность. Среди его авторов — ведущие сотрудники Отдела, профессора и преподаватели Духовных школ, представители светской науки. Журнал распространяется по подписке агентством «Роспечать», а также через сеть церковной книжной торговли.

VII. Паломничество и протокол

Отрадно отметить, что в наши дни растет стремление наших соотечественников к паломничеству. В связи с этим встает вопрос о необходимости выработать общие принципы организации работы паломнических служб и регулирования паломнического движения в целом. С этой целью Отдел внешних церковных связей при участии Паломнического центра Московского Патриархата провел работу по изучению современного состояния паломнического движения. Динамика его развития в общем оставляет благоприятное впечатление. Однако вызывают недоумение такие ситуации на местах, когда в деле организации паломнических поездок — то есть в сугубо церковной сфере деятельности — монополию получают светские коммерческие структуры. Надо также признать, что своим коллегам из этих организаций церковные работники нередко уступают в административном опыте и профессиональной эрудиции. Самые большие сложности вызывает отсутствие законодательного разделения понятий паломничества и туризма, из-за чего размах деятельности православных паломнических служб резко сужается.

Предполагается, что эти и многие другие вопросы будут затронуты на общецерковной конференции «Православное паломничество. Традиции и современность», которая пройдет по благословению Святейшего Патриарха Алексия в конце октября текущего года. В ее подготовке активное участие принимает Паломнический центр, который в этом году отмечает свой пятилетний юбилей. За прошедшие годы при нем был создан Православный просветительский комплекс, ставший местом встреч священнослужителей, богословов и церковных работников с сотрудниками государственных учреждений, представителями мира науки и искусства. С 2001 года Паломнический центр издает журнал «Православный паломник», в котором рассказывается о паломничестве в России и за рубежом, публикуются архивные материалы и произведения православных писателей. С 2003 года выходит в свет справочник паломнических служб и организаций Русской Православной Церкви. В 2003 году в здании гостиницы «Университетская», в которой расположен Паломнический центр, был устроен домовый храм, освященный по благословению Святейшего Патриарха во имя святой равноапостольной княгини Ольги, первой русской паломницы.



Одним из структурных подразделений Отдела внешних церковных связей является Сектор протокола. Его главная задача — осуществление всего комплекса протокольных норм во время пребывания в России иностранных гостей Московского Патриархата и подготовка визитов делегаций Русской Православной Церкви за пределы ее канонической территории. Сотрудники протокола участвуют в проведении многочисленных официальных церковных мероприятий, различных торжеств и юбилеев, а также событий, связанных с возвращением в Россию национальных святынь. Сектор протокола участвует и в решении практических вопросов, возникающих при обеспечении жизнедеятельности загранучреждений Русской Православной Церкви.

На этот Сектор в настоящее время приходится около 1/5 всего документооборота Отдела. Он обеспечивает решение консульско-визовых вопросов, связанных с выездом за рубеж священнослужителей и других работников Синодальных учреждений. Ежегодно здесь оформляется до 1,5 тысячи виз гражданам России и иностранных государств. Сектор также поддерживает рабочие контакты с музеями, аэропортами и гостиницами, нередко его сотрудники помогают паломникам из других стран в организации поездок к святыням Русской Церкви.

VII. Работа Круглого стола по религиозному образованию и диаконии

Еще одним аспектом трудов Отдела внешних церковных связей, совершаемых в сотрудничестве с зарубежными христианами и светскими кругами, является развитие практических аспектов социального служения и религиозного просвещения в Русской Православной Церкви. В этой деятельности наш Отдел находится в постоянном и взаимополезном сотрудничестве с Отделом церковной благотворительности и социального служения, Отделом религиозного образования и катехизации, другими общецерковными и епархиальными структурами. Организационно данная работа в нашем Отделе осуществляется Круглым столом по религиозному образованию и диаконии.

В рассматриваемый нами период Круглый стол осуществлял или координировал ряд программ, направленных на укрепление инфраструктуры епархиальной и приходской диаконической работы. В их числе — программа по развитию приходских служб патронажа и ухода за больными и престарелыми, осуществляемая в сотрудничестве со Свято-Димитриевским сестричеством (Москва). В рамках этой программы в ряде епархий были проведены обучающие семинары для патронажных работников, создан православный интернет-сайт по уходу, выпущены пособия в помощь приходским патронажным работникам и сестрам милосердия.

Для поддержки и развития православных детских садов был осуществлен совместно с Отделом религиозного образования и катехизации проект «Консультативно-методическая помощь по духовно-нравственному воспитанию детей дошкольного возраста». В рамках этого проекта разработана концепция развития духовно-нравственного воспитания как основного компонента семейного и общественного дошкольного воспитания. Были подготовлены и изданы методические пособия для православных детских садов. Эти материалы уже используются в православных и светских образовательных учреждениях, на их основе готовится специальный учебный курс в Российской академии образования.

В 2000-2001 годах Круглый стол провел серию семинаров по обучению работе с проектами и информационному обмену между диаконическими инициативами, в которых приняли участие представители 47 церковных социальных организаций из 23 городов России и других стран СНГ. Отдельной книгой были изданы и разосланы по епархиям материалы семинаров.

Изучению динамики церковного социального служения за последние полтора десятилетия, а также перспектив усиления внутрицерковного и церковно-общественного сотрудничества в социальной области была посвящена встреча представителей диаконических организаций из разных епархий, проведенная Круглым столом в марте 2004 года. По ее итогам были сформированы тематические рабочие группы, в состав которых вошли представители Синодальных учреждений, епархий и диаконических организаций. Рабочие группы уже провели свои первые встречи. Координация этой деятельности осуществляется совместными усилиями Отдела внешних церковных связей и Отдела благотворительности и социального служения.

В настоящее время наш Отдел в сотрудничестве с Отделом церковной благотворительности и социального служения формирует базу данных о диаконических организациях и инициативах Русской Православной Церкви. База данных позволит составить полную картину о количестве, направлениях работы и динамике развития диаконических инициатив, определить приоритеты и стратегию развития диаконии для нужд внутрицерковной жизни, а также для планирования привлечения внешних ресурсов, для взаимодействия церковной диаконии с государством и особенно для обеспечения правовой базы церковной социальной работы.

Круглый стол регулярно выпускает Информационный бюллетень, посвященный социальной и образовательной работе в нашей Церкви, а также поддерживает интернет-сайт. Эти ресурсы обеспечивают обмен информацией между диаконическими и образовательными инициативами на местах, предоставляют полезные для их работы материалы. Круглым столом также был издан ряд книг, бесплатно переданных в библиотеки Духовных школ.

С 2001 года осуществляется церковная программа по профилактике распространения ВИЧ/СПИДа и оказанию духовной поддержки людям, живущим с этим заболеванием. Программа имеет два направления: воспитательная работа с детьми по профилактике рискованного поведения, ведущего к заражению ВИЧ, и духовно-нравственная поддержка ВИЧ-инфицированных и их близких.

В рамках программы проводятся обучающие семинары для священнослужителей, церковных социальных работников и студентов Духовных школ по оказанию духовной поддержки ВИЧ-инфицированным на приходе, на православном «телефоне доверия», в специальных консультационных службах. Проводится учебный курс для сестер милосердия по уходу за ВИЧ-инфицированными. При поддержке церковной программы в некоторых епархиях уже действуют православные «телефоны доверия», консультационные пункты по оказанию духовной помощи ВИЧ-инфицированным. Ежемесячно в ряде храмов в разных городах совершаются молебны о здравии ВИЧ-инфицированных и их близких. При участии Круглого стола создана церковная анти-СПИД сеть, которая успешно действует уже два года и объединяет четыре организации в Москве, Санкт-Петербурге, на Украине и в Белоруссии. Основные задачи сети — координация церковной анти-СПИД работы, обеспечение мировоззренческого и содержательного единства церковных проектов. 24 декабря 2002 года состоялся научно-практический семинар Отдела внешних церковных связей и Синодальной богословской комиссии «Нравственные, этические и пастырские аспекты участия Русской Православной Церкви в борьбе с распространением ВИЧ/СПИДа».

Активно развивалось сотрудничество Русской Православной Церкви с международной христианской организацией "Церкви в совместном действии", созданной для координации помощи в чрезвычайных ситуациях. Был успешно реализован ряд крупных программ гуманитарной помощи пострадавшим в результате трагических событий на Северном Кавказе. Эти программы осуществлялись на территории Чечни, Северной Осетии-Алании и Ставропольского края. Экстренная помощь оказывалась пострадавшим во время наводнения на юге России (2002-2003), в Якутии (2001) и Нижегородской области (2001), а также за рубежом — в частности, в Сербии вынужденным переселенцам из Косово (2000) и беженцам в Афганистане (2002).

Накопленный опыт работы в чрезвычайных ситуациях позволяет нашей Церкви успешно развивать сотрудничество со многими европейскими и американскими церковными диаконическими агентствами. По оценке независимой международной экспертизы, уровень наших церковных проектов экстренной помощи соответствует высоким требованиям международных стандартов.


* * *
Представляя на суд Святейшего Патриарха и Собора епископов нашей Церкви итоги работы Отдела внешних церковных связей за межсоборный период, а также связанные с ними мысли и предложения, хотел бы заранее выразить признательность за любые вопросы, замечания и инициативы. Выражаю глубокую убежденность, что соборное обсуждение текущих результатов внешней деятельности Русской Православной Церкви, ее проблем, планов и перспектив поможет ее плодотворному развитию в предстоящие годы.

Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, Председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата по вопросам взаимоотношений с Русской Зарубежной Церковью и Старообрядчеством

Ваше Святейшество,

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства,

возлюбленные архипастыри!

Особой темой для рассмотрения на настоящем Соборе являются значительные изменения, которые произошли за последнее время во взаимоотношениях с Русской Зарубежной Церковью.

Как известно, ко времени избрания Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II открылись новые возможности для сближения с Русской Зарубежной Церковью, которые незамедлительно были использованы Его Святейшеством и Священноначалием Русской Православной Церкви. Об этом свидетельствует целый ряд документов. В частности, в открытом письме Святейшего Патриарха от 17 октября 1991 года, имевшем программное значение, говорилось: «Внешние оковы агрессивного безбожия, долгие годы связывавшие нас, пали. Мы свободны, и это создает предпосылки для диалога». Цель этого диалога была определена как восстановление канонического единства, единства в свидетельстве и молитве при сохранении автономии Зарубежной Церкви.

Постараемся кратко описать те разногласия, которые в начале 1990-х годов рассматривались в качестве основных препятствий к восстановлению общения между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью. Большей частью эти проблемы были обусловлены предшествующей политической ситуацией, сложившейся в советской России и определявшей ее отношения с государствами, где осуществляла свое служение Русская Зарубежная Церковь.

В двадцатые-тридцатые годы прошлого века Русская Церковь была в полной изоляции, общение с зарубежьем было минимальным. Митрополит Елевферий (Богоявленский) писал: «Казалось, что между Патриархией и зарубежной Церковью лежит такая непроходимая пропасть, что о каком-то личном общении нельзя и думать. Нам, зарубежным, оставалось довольствоваться только случайными разнообразными вестями».

Государственная власть в СССР проводила политику, направленную на полное уничтожение Церкви внутри страны и ослабление ее частей, оказавшихся в эмиграции. Архивные документы подтверждают, что от Святителя Тихона многократно требовали лишения сана и отлучения от Церкви зарубежного епископата.

В послевоенный период возможность диалога осложнялась условиями «холодной войны», когда Московский Патриархат и Зарубежная Церковь оказались по разные стороны «железного занавеса», разделявшего две противостоящие мировые системы. Церковный фактор при этом использовался политиками, как с одной, так и с другой стороны.

Оставляя в стороне всю политическую риторику прошлого, можно указать следующие канонические проблемы, которые, с точки зрения Московского Патриархата, должны быть разрешены для преодоления нашего разъединения.

1. Вопрос о каноническом статусе Русской Зарубежной Церкви и возглавляющего ее Архиерейского Синода в свете указа Святейшего Патриарха Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви об упразднении Высшего церковного управления за границей. Указ был подтвержден последующими актами Священноначалия Московского Патриархата, включавшими и канонические прещения, в частности, запрещение в священнослужении, наложенное на группу зарубежных архиереев.

2. Засвидетельствованное в ряде документов непризнание иерархами Русской Зарубежной Церкви канонической законности соборных актов и других важнейших решений Священноначалия Русской Православной Церкви. В отдельных заявлениях выражалось сомнение в присутствии благодати Божией в Русской Православной Церкви и совершаемых в ней таинствах.

3. Евхаристическое общение, в котором Русская Зарубежная Церковь состоит, во всяком случае, формально, с неканоническими группами, отделившимися по различным мотивам от других Поместных Православных Церквей и действующими, в частности, на канонической территории Румынской, Болгарской и Элладской Церквей. В последнее время эти группы пытаются также развивать деятельность на нашей канонической территории и территории Грузинского Патриархата.

4. Наличие среди священнослужителей Русской Зарубежной Церкви лиц, перешедших из клира Московского Патриархата и других Поместных Православных Церквей и находящихся под каноническими прещениями.

5. Наконец, с начала 90-х годов существует острая проблема наличия параллельных епархий и приходов, учрежденных Русской Зарубежной Церковью на канонической территории Московского Патриархата.

Со стороны Русской Зарубежной Церкви выдвигались, как правило, следующие условия восстановления общения с Московским Патриархатом.

1. Осуждение Русской Православной Церковью Послания митрополита Сергия 1927 года, а также представленного в этом документе политического курса, включающего компромисс с безбожными властями.

2. Отказ Московского Патриархата от экуменизма, под которым понимается такого рода общение с неправославными христианами или даже представителями нехристианских религий, в каком усматриваются признаки отступления от чистоты Православия. Это требование выдвигается, начиная с последней четверти ХХ века, и в последние годы выходит на первый план при обсуждении вопроса о преодолении разделения.

3. Причисление к лику святых в Русской Православной Церкви новомучеников и исповедников Российских, в особенности же Царской семьи. Такое требование становится слышным после 1981 года, когда прославление Собора новомучеников было совершено в Русской Зарубежной Церкви.

Могут ли на сегодняшний день эти три проблемы рассматриваться в качестве реальных препятствий для восстановления церковного единства?

Начнем с последнего вопроса. Коренное изменение положения в нашей стране, которое православные люди восприняли как дар Божий, ниспосланный по молитвам новомучеников, привело к тому, что Русская Православная Церковь обрела полную свободу. И незамедлительно началась тщательная работа по сбору и изучению документальных и иных свидетельств о мученическом подвиге верных чад Церкви в период безбожных гонений. Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2000 года причислил к лику святых великий сонм новомучеников и исповедников, а также совершил канонизацию Государя и Царской семьи. Следует отметить, что среди прославленных новомучеников – многие из тех, кто не разделял церковно-политический курс митрополита, а впоследствии Святейшего Патриарха Сергия.

Деяние Юбилейного Собора о канонизации святых иерархи Русской Зарубежной Церкви восприняли «с особой надеждой и благодарностью Господу Богу», как отмечено в резолюции Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви, состоявшегося в том же 2000 году. В документе также отмечено, что одна из причин разделения между Русской Зарубежной Церковью и Московским Патриархатом теперь, по милости Божией, в основном устранена.

Перейдем к вопросу о «Декларации» 1927 года. Священноначалием Русской Православной Церкви неоднократно было засвидетельствовано, что ныне «Декларация» воспринимается только как исторический документ, утративший силу. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1990 года заявил: «Мы… вовсе не считаем себя связанными… Декларацией 1927 года, сохраняющей для нас значение памятника той трагической в истории нашего Отечества эпохи… Мы вовсе не намерены идеализировать этот документ, сознавая и его вынужденный характер». В интервью газете «Известия» в 1991 году Святейший Патриарх Алексий сказал: «Заявление митрополита Сергия, конечно, нельзя назвать добровольным, ибо ему, находившемуся под страшным давлением, пришлось заявить вещи, далекие от истины, ради спасения людей. Сегодня же мы можем сказать, что неправда замешана в его Декларации… Декларация не ставит Церковь в правильное отношение к государству, а, напротив, уничтожает ту дистанцию, которая даже в демократическом обществе должна быть между государством и Церковью».

Не ограничиваясь этими заявлениями, наша Церковь свободно и вне всякого принуждения определила норму церковно-государственных отношений, опираясь на слово Божие, свидетельства многовекового Предания Церкви, включая, в частности, опыт новомучеников, обретенный Церковью в эпоху гонений от тоталитарного безбожного режима. Многие говорили об исторической значимости «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» уже тогда, когда этот документ был принят на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года. Впоследствии стало ясно: значение «Основ» еще и в том, что это выражение церковного учения открыло новые перспективы для сближения с Зарубежной Церковью. «Церковь, – говорится в документе, – сохраняет лояльность государству, но выше требования лояльности стоит Божественная заповедь… Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении» - говорится в третьей главе «Основ».

Свободный голос Церкви, с особенной отчетливостью прозвучавший в этом соборном документе, дает возможность взглянуть по-новому на «Декларацию». При всем понимании того, что курс отношения к государству, который был избран в 1927 году, обосновывался побуждениями сохранить возможность легального существования Церкви, – этот курс Собором Русской Православной Церкви авторитетно был признан не соответствующим подлинной норме церковно-государственных отношений. Эпохе церковной несвободы пришел конец. Тем самым, многолетняя проблема в наших отношениях с Зарубежной Церковью была фактически снята. По существу, это также было признано уже упоминавшимся Архиерейским Собором Русской Зарубежной Церкви в октябре 2000 года. В ходе недавних переговоров стало совершенно ясно, что раздел «Церковь и государство» в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» обе стороны признают за верное отражение церковного учения. Противоречащие этой норме заявления церковных властей, как с той, так и с другой стороны, сделанные в прошлом под влиянием крайне неблагоприятных для Церкви внешних обстоятельств, ни в коей мере не могут рассматриваться нами как акты, имеющие для Церкви какую-либо силу.

Рассмотрим теперь вопрос об отношении к инославию. Прежде всего, необходимо засвидетельствовать, что представители нашей Церкви, участвовавшие в диалоге с инославными христианами, никогда не руководствовались намерением создать синкретическую религию и никогда не рассматривали межхристианские организации как некую сверх-Церковь. Никогда не разделялась ими и так называемая «теория ветвей». Наши контакты в межхристианской области имели целью прежде всего свидетельство о Православии. Кроме того, следует помнить, что в условиях жесткого контроля со стороны атеистического государства эти контакты являлись реальной возможностью противостоять давлению властей путем выхода Церкви на международный уровень.

Вместе с тем, следует признать, что участие во внешнецерковной деятельности, которая особенно тщательно контролировалась государством, носило элитарный характер, оставаясь непрозрачным для Церкви в лице большинства ее членов. Нельзя обойти молчанием и тот факт, что некоторые участники экуменических конференций в своих публикациях – также подконтрольных – создавали искаженный образ участия Русской Православной Церкви в межхристианских контактах. Все это служило причиной соблазнов, порождая как со стороны Зарубежной Церкви, так и внутри нашей Церкви недоверие и подозрения к межхристианским контактам.

В этом смысле важное значение имеет также документ «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию», принятый Юбилейным Архиерейским Собором 2000 года. В этом документе на основании предания Церкви определяется норма нашего участия в межхристианских отношениях. Следует подчеркнуть, что эта норма также сформулирована в условиях свободы Церкви от государственного вмешательства. В этом документе недвусмысленно подтверждается единственность Церкви и отвергается «теория ветвей». Указано, что Православная Церковь как хранительница Предания и благодатных даров Древней Церкви «главной своей задачей в отношениях с инославием считает постоянное и настойчивое свидетельство, ведущее к раскрытию и принятию истины, выраженной в этом Предании». Убежден, что сказанное в этом соборном документе по существу вполне соответствует тому, как понимает данную проблему Зарубежная Церковь, представители которой в свое время активно участвовали в межхристианских контактах. Вопрос о том, допускает ли Русская Православная Церковь возможность какого-либо литургического общения с инославными, даже особо не рассматривался в «Основных принципах», поскольку не являлся для нас проблемой: отрицательный ответ на него представлялся совершенно очевидным. Однако необходимые разъяснения относительно существующей у нас практики были, по просьбе зарубежной стороны, предоставлены в ходе переговоров, о которых речь будет идти далее.

Таким образом, важнейшие деяния Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2000 года: принятие «Основ социальной концепции» и «Основных принципов отношения Русской Православной Церкви к инославию», а также канонизация великого сонма новомучеников, создали реальные предпосылки для содержательного диалога с Зарубежной Церковью с целью окончательного устранения недоразумений и преодоления проблем, стоящих между нами.

Новое приглашение к такому диалогу было высказано в братском послании Святейшего Патриарха Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви Архиерейскому Собору Русской Зарубежной Церкви 2001 года. В послании сказано, что радость освобождения Русской Церкви лишь тогда станет для нас полной, когда получит исцеление рана пагубного раскола. «Печалью исполнены сердца наши оттого, что мы с вами, братия, православно исповедуя единую веру, не можем причаститься от единой Чаши и продолжаем находиться в плену исторически изжитого разделения», – читаем в этом документе, в котором также содержалось предложение приступить к совместной работе комиссий для разрешения тех недоумений, которые все еще стоят на пути единства.

Разделение – это боль всей Церкви, скорбь всего народа. И это не преувеличение: достаточно обратить внимание, с каким интересом, с каким вниманием наше общество следит за процессом сближения. Не остается безучастной к нему и государственная власть. Президент России В.В. Путин в 2002 году, находясь в Вашингтоне, имел краткую встречу с представителем Зарубежного Синода, через которого передал приглашение митрополиту Лавру посетить нашу страну. В 2003 году Президент лично встретился с Предстоятелем Зарубежной Церкви и вновь от своего лица и от лица Святейшего Патриарха передал митрополиту Лавру приглашение приехать в Россию. Эта встреча произвела весьма благоприятное впечатление на наших зарубежных собратьев. Думаю, они смогли удостовериться, что время безбожной власти в России действительно кончилось.

Принципиальная возможность приезда митрополита Лавра была решена в ноябре прошлого года, во время визита первой официальной делегации Зарубежной Церкви во главе с архиепископом Марком. Визит оказался очень плодотворным. Изначально установился доверительный и уважительный тон наших собеседований. С обеих сторон было испрошено прощение за перегибы, которые случались в годы разделения, а также высказано пожелание, чтобы «движение к единству более не встречало новых препятствий посредством высказываний или действий, способных нанести ущерб процессу взаимного сближения».

В беседах с Преосвященными собратьями мы договорились о главном – основных принципах работы по преодолению разделения. Прежде всего, было решено отказаться от повторения полемики прошлых десятилетий. Это, конечно, не означало, что тема анализа пути, пройденного Русской Православной Церковью в XX веке, закрыта. Личности и события могут и должны изучаться историками. Но уже теперь, через диалог, нам следовало бы определить уровень нашего нынешнего единомыслия и уточнить позиции друг друга по проблемам, которые нас разделяли.

Именно поэтому сами эти проблемы было признано целесообразным рассматривать, исходя из современного их понимания как Московским Патриархатом, так и Русской Зарубежной Церковью. В этой связи высказывалась необходимость совместно выработать документы, в которых таковое понимание было бы адекватно отражено. Стороны договорились совместно сформулировать общее отношение к таким темам, как «Церковь и государство», «Православие, инославие и межконфессиональные организации», а также к иным проблемам, составляющим предмет переговоров.

С обеих сторон высказывалось убеждение, что в процессе сближения нужно действовать так, чтобы не наносить ущерба и новых ран друг другу. На этом пути не может быть односторонних тактических побед, не может и не должно быть выигравших и проигравших. Особенно важно, что мы договорились двигаться вперед, исходя из уважения к церковно-административным реальностям, сложившимся в течение ХХ века.

А для практической работы было принято решение создать комиссии, которые должны будут подготовить соответствующие тексты.

Важным событием на пути к единству стал визит Предстоятеля Зарубежной Церкви митрополита Лавра в мае текущего года. Этот визит имел большое символическое значение: впервые Предстоятель Русской Зарубежной Церкви официально посетил нашу страну, состоялась его встреча со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси. Митрополита Лавра сопровождала большая группа духовенства. Зарубежные гости молились за Патриаршими богослужениями, совершили паломничество к российским святыням. Атмосфера визита была очень теплой и доброжелательной, и в этом – большой вклад Преосвященных архипастырей, как тех, которые участвовали в собеседованиях в Москве, так и тех, которые с любовью принимали наших гостей в епархиях.

Визит имел и большое практическое значение. Было принято решение о начале совместной работы комиссий по диалогу, учрежденных еще в декабре, и сформулированы конкретные темы, требующие совместного изучения. Комиссиям было предложено высказаться:

1. о принципах взаимоотношений Церкви и государства, соответствующих учению Церкви;

2. о соответствующих традиции Церкви принципах взаимоотношений Православной Церкви с неправославными общинами, а также межконфессиональными организациями;

3. о статусе Русской Зарубежной Церкви как самоуправляющейся части Русской Православной Церкви;

4. о канонических условиях для установления евхаристического общения.

Документы, подготовленные комиссиями, должны быть представлены на усмотрение Священноначалия Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви.

Комиссии приступили к совместной работе и уже провели два заседания: в Москве и Мюнхене. Подготовлены согласованные документы по тому кругу вопросов, который был определен в ходе майского визита митрополита Лавра. Подробнее об этом расскажет в своем сообщении архиепископ Корсунский Иннокентий, председатель комиссии Московского Патриархата по диалогу с Русской Зарубежной Церковью. Владыка Иннокентий также представит на рассмотрение Собора подготовленные комиссиями документы. Со своей стороны, хотел бы только отметить ту атмосферу, в которой проходили эти встречи. Я смог ее почувствовать, поскольку неоднократно встречался с участниками заседаний и поддерживал с ними тесный контакт. Переговоры проходят в спокойной и дружественной обстановке. Ощущается чистота намерений участников и отсутствие чего-либо, указывающего на наличие не декларируемых целей. Обе стороны честно стремятся достигнуть взаимопонимания, не отступая при этом от своих принципов. По итогам первого заседания в Москве Священный Синод Русской Православной Церкви принял определение, в котором, согласно предложениям комиссий, рекомендовал архипастырям, несущим служение за пределами нашей канонической территории, всячески развивать совместные инициативы с собратьями-архиереями Русской Зарубежной Церкви. Решено впредь отказаться от возбуждения судебных исков и прекратить существующие судебные дела, а в случае невозможности разрешения конфликтных ситуаций на месте передавать такие вопросы на совместное рассмотрение комиссий. Ожидается, что такое же решение примет в ближайшее время и Зарубежный Архиерейский Синод.

Что касается перспективы решения упомянутых проблем, входящих в круг озабоченностей Московского Патриархата, то в процессе диалога, как кажется, удается согласовать общий подход к их рассмотрению. Надеемся, что предстоящие заседания комиссий, включая ближайшее в ноябре сего года, завершатся появлением согласованных текстов, свидетельствующих о достигнутом единомыслии. Если, Богу содействующу, вся работа будет успешно завершена и получит одобрение Священноначалия, то потребуются соответствующие канонические деяния, которыми бы констатировались прекращение разделения и восстановление полного общения с Русской Зарубежной Церковью. Полагаю необходимым решить: следует ли для этого созывать Архиерейский Собор, или, на основании принципиального рассмотрения данного вопроса настоящим Собором, дальнейшие полномочия могли бы быть переданы Священному Синоду?

II.

Хотя еще не все вопросы, связанные с преодолением многолетнего разделения с Русской Зарубежной Церковью, получили окончательное разрешение, очевидно, что уже произошло качественное изменение взаимоотношений, что подлинный диалог начался и успешно развивается, что мы вместе, с помощью Божией, продвигаемся по пути, ведущему к полному каноническому и евхаристическому единству при уважении исторически сложившихся особенностей в церковной администрации и вообще в укладе церковной жизни.

Конечно, такое движение радует и вдохновляет. Его результаты имеют великое духовное значение для нашей Церкви, для всего общества, для национального самосознания, которое ныне так нуждается в восстановлении целостности и преемства после десятилетий богоборческой смуты. Великой радостью для всех нас станет тот долгожданный день, когда мы вместе с нашими зарубежными братьями приступим к единой Чаше Господней. Но уже сейчас, в чаянии этого исторического события, мы должны подумать и о других наших отделенных братьях, о тех, кто исторически произошел от одного с нами духовного корня, о тех, с кем у нас общие предки и общая вера, а когда-то была общей и молитва. Настало время вновь обратить внимание соборного разума Церкви к труднейшей и многовековой общецерковной задаче – уврачеванию последствий русского церковного раскола XVII века.

В еще большей мере, чем в случае с Зарубежной Церковью, проблема старообрядчества не является исключительно церковной, у нее есть и иные аспекты – социальный, политический, культурный. Церковный раскол нанес жесточайший удар по национальному самосознанию. Ломка традиционных церковно-бытовых устоев и духовно-нравственных ценностей разделила некогда единый народ не только в церковном отношении, но и в социальном. Народному телу, которое тогда вполне совпадало с телом церковным, была нанесена рана, губительные последствия которой живут в столетиях. Разделение российского общества, вызванное церковным расколом, стало предвестием дальнейших разломов, приведших к революционной катастрофе.

Разделение, длящееся веками, становится привычным. Но даже если старая рана в какой-то момент почти перестает тревожить, она продолжает обессиливать организм, доколе не исцелена. Нельзя признать собирание Русской Церкви завершенным, пока мы не объединимся во взаимном прощении и братском общении во Христе с исконной ветвью русского Православия. Духовное значение такого события даже трудно описать, оно далеко выходит за пределы того, что называют церковной политикой.

Можно назвать такие надежды мечтательными. Ведь путь сближения Русской Православной Церкви со старообрядцами исключительно труден. Он не только не предвещает быстрых успехов, но и не обещает быть безболезненным. Между нами лежит тяжкий исторический груз жестоких преследований старообрядчества, между нами – память о пролитой крови, невинной и напрасной.

Кроме того, достижение желанной цели, конечно же, невозможно и без взаимного движения навстречу. Некоторым думается сегодня, что признаков готовности к диалогу недостает как раз со стороны представителей старообрядчества, что ожидавшегося отклика еще не получили все призывы и шаги навстречу нашим отделенным братьям, предпринятые Русской Православной Церковью в течение ХХ века – имеется в виду прежде всего снятие клятв на дониконовские обряды, подготовленное трудами членов Поместного Собора 1917–1918 годов и предшествовавших предсоборных органов, а также митрополита Сергия, будущего Святейшего Патриарха, и Временного Патриаршего Синода (1929), и в окончательной форме торжественно провозглашенное Поместным Собором Русской Православной Церкви 1971 года.

Однако наше ли дело «знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1. 7)? И нам ли указывать другим: теперь очередь за вами? От нас зависит другое: честно и последовательно пройти нашу часть пути к богозаповеданному церковному единству. Вспомним, что еще недавно многим казалось как будто непреодолимым то средостение, которое отделяло Зарубежную Церковь от нас. И вот настал час воли Божией, ощутилось тихое веяние Духа, и путь к сближению оказался открытым.

Убежден, что у нас есть реальные основания для надежды и на коренное изменение взаимоотношений со старообрядцами.

Во-первых, и это самое главное, происшедший в XVII веке раскол, по милости Божией, не привел к появлению иной модели цивилизации, как это произошло, например, в результате великого раскола Востока и Запада. Мы и старообрядцы разделяем одну и ту же веру не только в догматическом, но и в жизненном выражении: у нас одна система ценностей. Поэтому в практическом свидетельстве и служении обществу старообрядцы являются нашими естественными соработниками. В противостоянии натиску нивелирующего секуляризма, который становится все более агрессивным, в неприятии культа потребления и житейского успеха любой ценой, в отвержении гуманистической религии человекобожества старообрядцы – наши ближайшие союзники. И если уж нам нередко удается объединяться в защите фундаментальных духовных ценностей с частью представителей западного христианства и даже иных религий, то кольми паче это возможно и необходимо в совместном делании с нашими ближайшими братьями. Нам действительно Сам Бог велел вместе отстаивать наши общие ценности при решении задач в области духовного воспитания, в развитии церковно-государственных отношений, в сфере благотворительной, культурной, образовательной деятельности, включая, например, преподавание основ православной культуры в школе.

Во-вторых, у нас со старообрядцами одно и равно любимое Отечество. Нам одинаково дороги наследие и идеалы Святой Руси. Из истории хорошо известно, что враждебные российскому государству силы неоднократно пытались привлечь на свою сторону старообрядцев, спекулируя на их непростом, а подчас и опасном, положении в обществе. Но, несмотря на все притеснения и гонения, старообрядцы в подавляющем большинстве с достоинством и верностью оставались патриотами своей страны.

В-третьих, именно теперь – впервые за долгое время – сложились наиболее благоприятные условия для доброжелательного и доверительного диалога. Ушли в прошлое времена, когда «господствующая» Православная Российская Церковь могла фактически рассматриваться как придаток государственной власти, как «ведомство православного исповедания», когда государство в своей заботе об интересах Церкви, как оно их со своей точки зрения понимало, действовало присущими государству методами принуждения, в том числе – преследуя старообрядцев и стесняя их религиозную свободу. Нет нужды говорить, что именно это обстоятельство являлось на протяжении столь долгого времени главным препятствием на пути реального взаимопонимания и сближения. Впрочем, стеснениям подвергалась и свобода «господствующей» Церкви. Лишь в революционные годы оказался возможным созыв Собора и восстановление канонического церковного строя, к чему давно уже призывали многие видные церковные деятели, включая первоприсутствующего члена Святейшего Синода митрополита Санкт-Петербургского Антония – не в последнюю очередь потому, что это представлялось необходимым условием для примирения со старообрядцами.

С другой стороны, у нас теперь позади и страшные годы государственного гонения против некогда государственной Церкви, а также подконтрольного безбожной власти существования. У нас со старообрядцами есть теперь общий, глубоко выстраданный опыт. И наша Церковь, оказавшись в условиях небывалой в российских условиях свободы, смогла вынести из этого опыта должные уроки и ясно сформулировать свое собственное видение подобающих взаимоотношений с государством. С особенной четкостью это удалось сделать в «Основах социальной концепции». О значении этого документа для нашего диалога с Русской Зарубежной Церковью уже было сказано. Уверен, что он открывает новую перспективу и для сближения со старообрядцами.

Итак: свобода от внешнего принуждения в делах церковных достигнута; канонический строй нашей Церкви восстановлен; клятвы на старые обряды и на придерживающихся их православных христиан Поместным Собором 1971 года торжественно упразднены и вменены яко не бывшие; отвергнуты все порицательные выражения, относящиеся к старым обрядам, и эти последние признаны равноспасительными и равночестными новым обрядам. Поместный Собор Русской Православной Церкви 1988 года вновь подтвердил это деяние и в обращении «ко всем держащимся старых обрядов православноверующим христианам, не имеющим молитвенного общения с Московским Патриархатом» именовал их «единокровными и единоверными братьями и сестрами». В дополнение к тому Священный Синод Русской Православной Церкви 4 июня 1999 года принял определение, в котором вновь призвал епархиальных архиереев и духовенство учитывать в практической деятельности упомянутые общецерковные решения, а церковные издательства – «применять критический подход к переизданию литературы, напечатанной в дореволюционное время, когда под влиянием светской власти старообрядчество критиковалось некорректными и неприемлемыми методами». Особенно важно, что Священный Синод осудил «имевшие место в истории насильственные методы преодоления раскола, явившиеся результатом вмешательства светских властей в дела Церкви».

Что же еще нам предстоит сделать, чтобы достигнуть подлинного примирения со старообрядцами или, во всяком случае, как говорилось выше, пройти свою часть пути?

Прежде всего, нам необходимо на деле реализовать вышеуказанные мудрые решения. К сожалению, доныне это не достигнуто, из-за чего братья-старообрядцы порой упрекают нас в неискренней декларативности. Нам говорят, например: если оба обряда и, в особенности, оба способа совершения крестного знамения, давно уже признаны вами равночестными, почему же в учебниках закона Божия, которых в последнее время издано множество, мы не находим указания на возможность двух способов перстосложения – хотя бы мелким шрифтом, в примечании? Почему вами не издается богослужебная литература, печатавшаяся при первых пяти русских патриархах, сборники крюкового пения? Почему в ваших духовных школах можно получить лишь крайне скудные сведения об особенностях богослужения по старому обряду? Почему в беседах с вашим духовенством не редкость услышать предвзятое или некомпетентное мнение о причинах нашего разделения, почерпнутое без всякого критического подхода из полемической литературы столетней давности, а подчас приходится встречаться и с хулой на старые обряды? Почему, несмотря на упомянутое определение Священного Синода, по-прежнему переиздаются и предлагаются в приходских лавках книги и брошюры, в которых нетрудно встретить не только необъективный, но подчас и попросту оскорбительный взгляд на старообрядчество? И, надо признать, не особенно убедительно звучит ответ, что, в сущности, до сих пор отсутствует хорошо налаженный механизм контроля над выпускаемой и переиздаваемой на местах церковной литературой. Жалуются и на трудности, которые порой возникают при попытке наладить отношения с местными представителями духовенства Русской Православной Церкви, особенно если возникают имущественные проблемы.

Как подметил один старообрядческий деятель, возникает парадоксальная ситуация. Соборы принимают определения считать клятвы на старообрядцев и порицательные выражения о старых русских церковных обрядах «яко не бывшими», а на местах уровень информированности духовенства об этом настолько низок, что «яко не бывшими» становятся сами эти определения.

Действительно, в 1971 году Поместный Собор торжественно засвидетельствовал, что «спасительному значению обрядов не противоречит многообразие их внешнего выражения, которое всегда было присуще древней неразделенной Христианской Церкви и которое не являлось в ней камнем преткновения и источником разделения». Однако выполнили ли мы обязательства, которые взяли на себя 33 года назад? До сих пор в повседневной жизни Церкви мы почти не видим фактов, которые подтверждали бы возможность полноценного существования двух обрядов в лоне Русской Православной Церкви, что представляется важнейшим условием для восстановления единства со старообрядцами в будущем. Да, у нас есть старообрядные приходы (так называемые единоверческие) – их сегодня в Московском Патриархате 12, а в 1917 году было около 600. Эти приходы могли бы быть более многочисленными. Но нередко люди, стремящиеся в единоверие, не находят у нас понимания. Немало грустных свидетельств такого непонимания приходилось нам выслушивать в последние годы как от представителей единоверцев, так и от желающих стать таковыми. При таком подходе, когда на старообрядцев-единоверцев, желающих единства с Московским Патриархатом, смотрят в лучшем случае снисходительно, а в худшем – враждебно, развитие старообрядных общин крайне сковано, а жизнеспособность их ограничена. И вот, из-за отсутствия реального движения навстречу появляются люди, которые стремятся «старые мехи» раскола наполнить «новым вином» и сделать старообрядчество агрессивным началом, направленным против Русской Православной Церкви. Как правило, эти «младостарообрядцы» не являются выходцами из исконно старообрядческой среды, а находятся в перманентном поиске чего-то радикального и оппозиционного.

Очевидно, что единоверческим общинам должна быть оказана необходимая помощь, которая позволила бы им стать реально действующими мостами между Русской Православной Церковью и старообрядческими согласиями. Следует проработать вопрос об уяснении канонического статуса таких общин с учетом опыта прошлого, в том числе – решений Поместного Собора 1917–1918 годов, хотя эти решения, конечно, не могут сегодня вводиться в жизнь механически, без учета современных реалий. Надо подумать о придании старообрядным общинам в Русской Православной Церкви организационно-объединительного начала, без чего современное единоверие остается идейно и структурно разобщенным. При наличии сохраняющих свою самобытность, но интегрированных в общую церковную жизнь приходов, обнаруживаются и опасные тенденции к внутренней обособленности, сепаратизму. А в некоторых единоверческих кругах сохраняется идеология и психология раскола, фактически происходит отчуждение от общецерковной жизни и даже собственного Священноначалия. Кстати сказать, это, как нам известно, неприятно удивило и тех из старообрядцев, кто стремится обрести подлинное единство с Русской Православной Церковью при сохранении прежних обычаев и традиций. Таким образом, жизнь подводит нас к рассмотрению вопроса о целесообразности сформировать специальный церковный орган. Он мог бы в сотрудничестве с архиереями, в епархиях которых присутствуют старообрядные приходы, координировать и поддерживать их деятельность, а при необходимости своевременно реагировать на появление возможных негативных тенденций, связанных с жизнью единоверческих общин.

Развитию диалога со старообрядцами могло бы способствовать и более вдумчивое осмысление тех причин, которыми была порождена трагедия раскола. В этом отношении уже сделано немало как русскими академическими историками XIX века, так и учеными ХХ столетия, в частности, представителями русской эмиграции. Но, как уже было сказано, распространенность соответствующих знаний недостаточна, сознание многих членов Церкви питается расхожими представлениями, которые характеризуются в лучшем случае крайней упрощенностью. Видимо, нужно сделать из этого правильные выводы как в системе профессионального духовного образования, так и в программах катехизации и религиозного образования членов Церкви. Убежден, что многое в наших взаимоотношениях с миром старообрядчества может измениться, если мы постараемся совместно – например, посредством организации ряда конференций или семинаров – пересмотреть историю нашего разделения, стремясь к наивысшей научной честности, отказавшись от полемических задач и рассматривая проблему церковно-государственных отношений сквозь призму нормы, ныне сформулированной в Русской Православной Церкви.

Нам стоит изучить и опыт Русской Зарубежной Церкви, который все более становится нашим общим достоянием. Несмотря на достаточно напряженные в то время отношения с Московским Патриархатом, на Архиерейском Соборе Русской Зарубежной Церкви 1974 года было принято постановление о старом обряде и старообрядцах, весьма схожее с Деянием нашего Поместного Собора 1971 года. А в октябре 2000 года Архиерейский Собор РПЦЗ обратился к старообрядцам с посланием, в котором выражено глубокое сожаление «о тех жестокостях, которые были причинены приверженцам старого обряда, о тех преследованиях со стороны гражданских властей, которые вдохновлялись и некоторыми из наших предшественников в иерархии Русской Церкви». Архиереи РПЦЗ провозгласили свое глубокое желание исцелить нанесенную Церкви рану и восстановить полное общение с теми, кто стремится сохранить старый обряд в лоне Русской Церкви. Следует знать, также, что в составе иерархии Русской Зарубежной Церкви есть и епископ, ответственный за ее старообрядные приходы. Все эти обстоятельства нам необходимо учитывать в контексте развивающегося сближения с Зарубежной Церковью.

Должен кратко доложить о деятельности Отдела внешних церковных связей, которая осуществлялась во исполнение данного 29 декабря 1998 года Священным Синодом Русской Православной Церкви поручения относительно тщательного изучения форм и перспектив дальнейшего сотрудничества Московского Патриархата и старообрядчества, а также подготовки соответствующих предложений. Созданная при ОВЦС определением Священного Синода от 19 июля 1999 года Комиссия по координации взаимоотношений Русской Православной Церкви со старообрядчеством подготовила и провела в ноябре 2000 года научную конференцию, посвященную 200-летнему юбилею существования старообрядных приходов в лоне Русской Православной Церкви. Проведению конференции предшествовало богослужение, совершенное по дониконовскому чину в Успенском соборе Московского Кремля. Проводилась работа на местах, способствовавшая урегулированию конфликтных ситуаций вокруг некоторых храмовых зданий. Однако жизнь показала, что комиссия, в рамках которой предполагалось объединить как представителей Русской Православной Церкви, так и представителей различных старообрядческих согласий, встречается с постоянными затруднениями в своей работе. И это затормозило развитие диалога. Хотелось бы отметить, что на сегодняшний день диалог со старообрядчеством более успешно развивается отдельно с каждым согласием.

Позвольте из сказанного сформулировать следующие выводы.

1. Между Русской Православной Церковью и старообрядческими согласиями могут и должны быть установлены добрые и доверительные взаимоотношения. Лучшим путем для установления таких отношений является вовлечение представителей старообрядчества в осуществление национально-консолидирующих церковных и общественных проектов. Желание к тому у многих старообрядцев есть, как показали, в частности, контакты Отдела внешних церковных связей с Московской митрополией Русской Православной Старообрядческой Церкви, особенно успешно развивающиеся после недавнего избрания ее Предстоятелем митрополита Андриана. Полезными будут совместные действия в области возрождения культурных и духовных традиций, общие проекты в области книгоиздания, проведение научных мероприятий, духовных концертов — все те шаги, которые действительно способствуют установлению добрых личных отношений, могущих затем перерасти в качественно новые отношения на межцерковном уровне. Следует озаботиться и тем, чтобы старообрядцы беспрепятственно могли при желании совершать паломничества к общим национальным святыням. Полагаю, что Собор мог бы подтвердить желательность более активного развития подобного практического взаимодействия.

2. Необходимо последовательно осуществлять в повседневной церковной жизни на всех ее уровнях ранее принятые решения Священноначалия, касающиеся старообрядцев, в особенности, Деяние Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года о признании равночестности и равной спасительности старого и нового обрядов.

3. Собор мог бы также одобрить проведение по инициативе или при участии Русской Православной Церкви, по возможности – с участием также представителей старообрядческих согласий, научно-исторических конференций и семинаров, направленных на совместное осмысление и более выверенную оценку причин и последствий раскола, происшедшего в XVII веке, а также последующей истории старообрядчества.

4. Необходимо озаботиться оказанием действенной помощи старообрядным приходам Русской Православной Церкви, направленной на координацию их деятельности и более успешное вовлечение в общецерковное служение при сохранении присущей старообрядным приходам самобытности. Эта помощь могла бы заключаться в содействии изданию богослужебной и иной литературы, подготовке специалистов в области старого обряда, традиционного пения и иконописи; обсуждении проблем, возникающих порой во взаимоотношениях с «новообрядным» окружением и своевременному преодолению возникающих негативных тенденций; обсуждению дальнейшего статуса старообрядных общин, наиболее приемлемого как с точки зрения их чаяний и интересов, так и в отношении блага всей Церкви.

5. Для текущей координации работы по осуществлению вышеизложенных предложений, а также для подготовки дальнейших предложений Священноначалию представлялось бы целесообразным учредить при Священном Синоде постоянно действующий орган, например – Комиссию по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством. Если же на данный момент создание Синодальной комиссии еще не видится достаточно подготовленным, Отдел внешних церковных связей мог бы в рамках соответствующего поручения Собора временно продолжать практическую деятельность на данном направлении, соответствующим образом преобразовав ранее учрежденную комиссию, а также озаботиться выработкой положения об общецерковном органе, который мог бы в будущем на постоянной основе осуществлять работу по поддержке наших старообрядных общин и по сближению с прочими православными христианами, придерживающимися старых обрядов.