Евангелие, апокрифы и исторические свидетельства о Христе (Телепрограмма, 26.06.04) (комментарий в свете веры)

Телепрограмма «Православная энциклопедия»

(Эфир на канале ТВЦ 26.06.04)

Ведущий священник Алексий Уминский: – Здравствуйте, в эфире – «Православная энциклопедия».

На прошедшей неделе произошло крупнейшее событие не только в церковной жизни, но и в жизни нашего Отечества: в Россию вернулась ее святыня – Тихвинская чудотворная икона Божией Матери.

Сюжет: Тихвинская икона Божией Матери

	Чудотворный Тихвинский образ Божией Матери в ризе

Судьба чудотворной Тихвинской иконы Божией Матери столь же трагична, как и судьба любого русского человека, пережившего революцию, войну, лагеря беженцев, эмиграцию и возвращение домой.

Около четырехсот лет она хранилась в Тихвинском Богородицком монастыре. После революции древнюю обитель разграбили, а икону национализировали и отдали в музей, здесь ее и застала война. Тихвин был оккупирован, а когда его освободили, знаменитой иконы в нем уже не было. В начале 1942 года она обнаружилась во Пскове, а в апреле 1944 отступавшие немецкие войска вместе с другими захваченными ценностями вывезли ее в Ригу. Здесь она попадает к архиепископу Рижскому Иоанну (Гарклавсу), который становится ее хранителем на долгие годы.

В сентябре 1944 года владыка Иоанн вместе со своей престарелой матерью и приемным сыном Сергием покидает Латвию, четыре года семья скитается по лагерям беженцев, отец с сыном по очереди несут икону и ежедневно совершают перед ней молебны.

Протоиерей Сергий Гарклавс: – Мы хранили икону в течении шестидесяти лет. Она доставляла нам великое утешение, великую радость, и одновременно это был большой подвиг.

Судьба привела их в Америку. Бостон, Нью-Йорк и, наконец, Чикаго. Здесь владыка Иоанн стал настоятелем Свято-Троицкого собора, в котором прослужил сорок лет. Умирая, он завещал Сергию бережно хранить икону и вернуть ее в Тихвинский монастырь, когда обитель возродиться и в России больше не будет угрозы Православию.

В 1995 году Тихвинский Богородичный Успенский монастырь был возвращен Церкви. Протоиерей Сергий ежегодно посещал его, наблюдал за ходом реставрации. В январе этого года на встрече Святейшего Патриарха Алексия II с делегацией Американской Автокефальной Православной Церкви была достигнута окончательная договоренность о возвращении величайшей святыни домой.

По просьбе хранителя иконы протоиерея Сергия Гарклавса, она проделала тот же путь, каким была вывезена из страны. Перед отлетом из США икона была выставлена в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке, отсюда ее доставили в Ригу и, наконец, – Москва. В храме Христа Спасителя ее ждали тысячи верующих. Патриарх Алексий отслужил Всенощное бдение. Пять дней круглосуточно перед иконой совершались молебны, днем и ночью шли сюда люди, чтобы поклониться святыне.

Верующий: – Я из Белгородской области. Мы присутствуем на празднике всей Москвы, потому что такая святыня вернулась в Россию.

Верующая: – Она вообще всесильная, помогает. Она будет защищать нашу страну, и, возможно, у нас будут большие перемены, раз она вернулась к нам в Россию.

По преданию, Тихвинская икона была написана св. апостолом Лукой, а за семьдесят лет до падения Константинополя исчезла из столицы Византийской империи и в 1383 году чудесным образом явилась на реке Тихвинке.

Святейший Патриарх Алексий: – Перед этой святыней возносились молитвы, перед этой святыней проливались слезы. Объединимся в молитве, чтобы Царица Небесная хранила Отечество наше, святую нашу Церковь и многострадальный народ нашей страны.

	Фото Ю.Клиценко, Седмица.Ru

В воскресенье многотысячным крестным ходом москвичи проводили Тихвинскую чудотворную икону Божией Матери. Она доставлена в Петербург, а 8 июля, спец-вагоном, наконец, прибудет домой, в Тихвин.

Священник Алексий Уминский: – Действительно, иначе как чудом, это событие назвать нельзя.

А сегодня мы поговорим о Евангелии. Святые отцы писали: когда мы молимся – мы говорим с Господом, а когда мы читаем Евангелие – Господь говорит с нами.

«Есть книга, каждое слово которой истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, применено ко всем всевозможным обстоятельствам жизни и происшествиям мира, из коей нельзя повторить ни единого выражения, которого не знали бы все наизусть», – писал о Евангелии А.С.Пушкин. Эта книга была единственной книгой, взятой Достоевским на каторгу.

Увы, сегодня мы не можем похвалиться глубоким знанием Евангелия, а между тем, мысли и образы Евангелия пронизывают всю мировую культуру. Кто и когда написал Евангелие, откуда мы черпаем знания о жизни Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы, имеет ли право художник по-своему излагать события земной жизни Христа? Об этом мы поговорим с церковным историком, преподавателем Московской Духовной академии Алексеем Константиновичем Светозарским.

Вопрос викторины тоже связан с этой темой: назовите символы евангелистов – апостолов Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Ответы присылайте на пейджер. Победителя ждет приз – том «Православной энциклопедии».
А сейчас новости церковной жизни.

Сюжет: Встреча Патриарха с представителем ООН

	Фото Ю.Клиценко, Седмица.Ru

24 июня в Патриаршей резиденции Свято-Данилова монастыря Святейший Патриарх Алексий II встретился с заместителем генерального секретаря ООН Антонио Мариа Коста, который является исполнительным директором управления ООН по борьбе с наркоторговлей и преступностью.

Участники встречи отметили, что распространение наркомании и сопутствующих ей пороков связано с кризисом современного общества, семьи и личности и многое для спасения наркозависимых людей может сделать Церковь. Церковная жизнь воспитывает в людях воздержание от пагубных пороков, развивает внутреннюю дисциплину личности, духовность. Церковь положительно влияет на формирование семьи.

Святейший Патриарх Алексий сообщил, что проблема борьбы с наркоманией и преступностью будет обсуждаться на предстоящем Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви.

Сюжет: Выставка Кустодиева в залах Государственной Третьяковской галереи на Крымском валу

В залах Третьяковской галереи на Крымском валу открыта выставка «Борис Кустодиев». Посвящена она 125-летию со дня рождения художника. Для этой юбилейной выставки впервые вместе были собраны произведения Кустодиева из разных музеев нашей страны: из Третьяковки и Русского, из коллекций Нижнего Новгорода и Саратова, Петергофа и Иванова, Тюмени и Минска.

Собрание небывалое – около 150 живописных и графических работ. Кроме хрестоматийных купчих и русских красавиц, знаменитых зимних праздников и народных гуляний, художник создал яркую галерею портретов современников, и не только светских, но и духовных лиц. Практически неизвестны широкому зрителю его картины, посвященные семье – жене, дочери и сыну. Редко кто видел поэтические пейзажи и натюрморты художника и большинство его графических работ – пастельных портретов и эскизов театральных декораций. Так что каждый, кто приходит на эту уникальную выставку, открывает для себя совершенно неожиданного Бориса Кустодиева.

Священник Алексий Уминский: – Сегодня многих интересует вопросы связанные с Евангелием. Откуда еще, кроме Священного Писания, мы черпаем сведения о жизни Спасителя и Пресвятой Богородицы? Звоните в студию, задавайте вопросы. Мы постараемся на них ответить. Наш гость – историк Церкви, преподаватель Московской Духовной академии Алексей Константинович Светозарский.

Здравствуйте, Алексей Константинович! Мы рады снова Вас видеть в нашей программе.

А.К. Светозарский: – Здравствуйте. Спасибо.

Священник Алексий Уминский: – Выход на экраны фильма Мэла Гибсона «Страсти Христовы» показал насколько велик интерес к личности Спасителя. Многие впервые заинтересовались Евангельской темой. И многих очень интересует, где найти исторические свидетельства о жизни Спасителя?

А.К. Светозарский: – Прежде всего, сведения о жизни Спасителя следует искать в Евангелии, хотя общеизвестно, что Евангелие не является биографией Иисуса Христа. Это– Его учение, о том, что потребно человеку для спасения.

Есть и неевангельские источники, которые рассказывают о земной жизни Спасителя. Это целый ряд документов, уже довольно тщательно изученных учеными и исследователями: это свидетельства римских чиновников, современников земной жизни Спасителя, это отголоски в позднеиудейском предании, хотя образ Его предстает в этих памятниках в несколько иной интерпретации.

Но все же, основным источником информации следует считать Евангелие и Священное Предание Церкви.

Священник Алексий Уминский: – Насколько Евангелие исторично?

А.К. Светозарский: – Критерий, с которым историк подходит к тому или иному памятнику, достаточно общеизвестен. В частности, наш замечательный церковный историк Василий Васильевич Болотов выдвигал целый ряд положений, одно из которых – это соответствие действительности упоминаемых географических названий, имен. Это косвенные свидетельства. Надо сказать, что в их свете к Евангелию у историков нет никаких претензий.

Священник Алексий Уминский: – Давайте посмотрим с вами небольшой сюжет о четырех Евангелиях.

Сюжет-справка: Четыре Евангелия

Евангелие в переводе с греческого означает «Благая весть». Это название объединяет первые четыре книги Нового Завета. Апостолы, их написавшие, называются Евангелистами. Матфей, Марк, Лука и Иоанн рассказали о земной жизни Иисуса Христа, Его чудесах, Крестных страданиях, Смерти и Воскресении. Они слышали Слово Божие, учение Христово, которое Сам Спаситель назвал Евангелием. И сегодня, через два тысячелетия, мы можем внимать Слову Божию, переданному нам Его учениками.

Считается, что апостол Матфей первым написал свое Евангелие – в середине первого века, а Иоанн – последним, в конце столетия, будучи уже в глубокой старости, в возрасте 96 лет.

Первые три Евангелия – от Матфея, Марка и Луки – во многом совпадают, как по содержанию, так и по форме изложения. Четвертое же – Евангелие от Иоанна – стоит особняком, значительно отличаясь от первых трех как самим материалом, так и стилем.

Три первые Евангелия (от Матфея, Марка и Луки) называются синоптическими, от греческого слова «синопсис», то есть «вместе смотрящие». Они близки между собою по содержанию и повествуют, главным образом, о чудесах, притчах и внешних событиях жизни Иисуса Христа.

В Евангелии же от Иоанна больше внимания уделяется духовному смыслу происходившего. Но апостолы записали далеко не все, что видели и слышали от Иисуса. Как пишет об этом Евангелист Иоанн Богослов, «многое и другое сотворил Иисус, но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг».

Священник Алексий Уминский: – Известно, что не только апостолы Матфей, Марк, Лука и Иоанн написали Евангелия, другие апостолы тоже предпринимали подобные попытки. Когда и как сформировался круг священных книг, и почему только четыре Евангелия признаны каноническими?

А.К. Светозарский: – Действительно, историки знают до пятидесяти Евангелий, надписанных именами различных учеников Спасителя, которые тоже, по-своему, повествуют о событиях земной жизни Иисуса Христа.

Что же касается того критерия, с каким Церковь подходила, отбирая канон Священных книг (он, кстати, сложился окончательно только к IV веку), то здесь надо обратиться ко временам земной жизни Спасителя. Спаситель проповедовал свое учение изустно. Свидетельство тому – т.н. аграфы. Замечательное выражение: «блаженнее давать, нежели принимать», – мы не найдем в Священном Писании, оно сохранилось в устном виде.

Священник Алексий Уминский: – Алексей Константинович, не могли бы Вы более подробно объяснить термин «аграфы».

А.К. Светозарский: Аграфы – это незаписанные выражения, те, что передаются изустно. Впоследствии, они были опубликованы, они встречаются в творениях ранних святых отцов, живших во II-III веках. Обычно в них пишется: «как говорил Христос», а потом идет выражение, которого в Евангелии нет.

Первые христиане читали на своих собраниях и Евангелие, и Послания апостольские, и даже послания учеников апостолов, т.н. мужей апостольских, в частности, – свящмученика Климента. папы Римского. Затем происходит, более строгих отбор. Один из его критериев – это согласие Евангелий между собой и их соответствие Преданию, потому что в условиях устной традиции безусловная истина смешалась с вымыслом и даже с искажением учения. Это похоже на то, что называется у нас «испорченный телефон», хотя в основе лежали возможно истинные предания.

Священник Алексий Уминский: – Вы упомянули слово «предание». Что такое Священное Писание и Священное Предание, как они друг с другом соотносятся?

А.К. Светозарский: – Священное Писание появляется позднее. Даже первые Библейские книги долгое время сохранялись в устной традиции и затем только были записаны, во времена пророка Божия Моисея. По хронологии Предание первично. Евангелие тоже было сначала Священным Преданием. Потом появляются т.н. логии – это краткие изречения Иисуса Христа, которые были записаны, а затем уже возникают изложения земной жизни Спасителя людьми, которые Его знали. Это свидетельства живых людей, которые все это видели, во всем этом принимали участие.

Предание в несколько ином смысле этого слова – это то, что не вошло в Писание. Это некоторые детали, некоторые поясняющие моменты. Автор знаменитого Катехизиса – святитель Филарет (Дроздов) – говорил, что мы признаем Предание с Писанием согласно, и с другой стороны мы Преданием поверяем Писание, оно дополняет Писание. Для православного христианина это один из источников вероучения.

Священник Алексий Уминский: – У нас есть звонок в студию. Здравствуйте. Мы Вас слушаем.

Телезритель по телефону: – Здравствуйте. Скажите, пожалуйста, где Церковь взяла сведения о Пресвятой Богородице, ведь в Евангелии почти ничего об этом нет?

А.К. Светозарский: – Спасибо большое за Ваш вопрос. Действительно, Евангелие лишь несколько раз упоминает Пресвятую Богородицу. Объясняется это, прежде всего, тем, что оно рассказывает о земном служении, учении Спасителя. Здесь подчеркивается крайнее смирение Божией Матери в Ее величайшем служении.

После Халкидонского Собора устанавливается целый ряд праздников в честь Пресвятой Богородицы и, соответственно, появляется и Ее жизнеописание – откуда-то нужно было брать материалы для богослужения.

Священник Алексий Уминский: – Но Халкидонский Собор – это V век, а до этого времени сведения о жизни Матери Божией были известны Церкви?

А.К. Светозарский: – Безусловно. В основном, это круг литературы, которая не вошла в канон Священных книг. Эти тексты называются «апокрифами». Церковь берет оттуда сведения о земной жизни Пресвятой Богородицы – ее детстве, отрочестве, пребывании во Храме. Эти источники тоже историчны

Священник Алексий Уминский: – Вы употребили слово апокриф. Сейчас много литературы, которая выступает с именем Евангелия, но, тем не менее, Евангелием не является. Что такое апокрифы и можно ли или нельзя им доверять?

А.К. Светозарский: – Апокриф – это отреченная книга, книга не принятая или отвергнутая Церковью. Но надо сказать, что христиане первых веков не были столь категоричны. Апокрифы – это книги, в которых истина причудливо перемешана с вымыслом, а иногда и с некоторыми несогласными с Церковью учениями. Но они все-таки рекомендовались для назидания – подобно тому, как мы с вами сегодня читаем Жития святых. Церковь обратила внимание на опасность подобного чтения, когда на эти книги стали ссылаться наравне со Священным Писанием.
Так, в Древней Руси часто ссылались на эти книги. Как пример можно привести «Хождение Богородицы по мукам» – любимейший русский апокриф. С одной стороны, идея этого апокрифа – ходатайство Божией Матери за род человеческий: Она просит своего Божественного Сына о том, чтобы грешники были освобождены от мук, по крайней мере, хотя бы на время. Умоленный Своей Пречистой Материю, Спаситель дает грешникам время отдыха от мук: это дни Святой Пятидесятницы. В эти дни между Пасхой и праздником Святой Троицы, согласно апокрифу, грешники в аду не мучаются.

Священник Алексий Уминский: – Это зафиксировалось в сознании простого верующего народа, хотя к учению Церкви никак не относится. Алексей Константинович, у нас есть еще один вопрос.

Здравствуйте, мы слушаем Вас, Вы в эфире.

Телезритель по телефону: – Здравствуйте. Перед чтением Евангелия и после чтения необходимо читать специальную молитву, нужно особенное приготовление. Можно ли читать Евангелие, например, в дороге?

Священник Алексий Уминский: – Это вопрос, наверное, ко мне. Я думаю, что Евангелие можно читать во всяких обстоятельствах своей жизни, в том числе – и в дороге, но только относиться к чтению Евангелия нужно всегда с внутренним благоговением, страхом Божиим, вниманием и молитвой. Нигде нет такого места, где Евангелие не могло бы быть спутником человека. Хорошо читать Евангелие всегда и постоянно. В практике православных христиан – читать Евангелие ежедневно, хотя бы по одной главе.

Я хотел бы задать еще один вопрос по апокрифам. В первые века Христианства гностические секты, противящиеся Церкви и противящиеся Христианству, сами изобретали свои Евангелия. Сейчас, мне кажется, тоже какой-то новый всплеск подобных явлений. Наиболее знаменитое из них – книга Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита», где, по существу, написано, «Евангелие от Воланда». Или современная книга португальского писателя Хосеса Романга «Евангелие от Иисуса». Как Вы думаете, насколько правомерно в художественной литературе изображать Иисуса и насколько здесь допустима авторская интерпретация?

А.К. Светозарский: – Вы упомянули Булгакова, писателя мною любимого. Но этой его книги я совершенно не принимаю, осознанно не принимаю. Но для многих интеллигентов, это своеобразная замена Евангелию.

Отчасти это объясняется тем, что в советский период не было иной информации. Было такое время, что люди нередко покупали атеистические книги, чтобы найти в них цитату из Евангелия. Библию достать было почти невозможно. –
Второе – это желание видеть что-то свое. Ведь Михаил Афанасьевич был сыном профессора Киевской Духовной академии, и он прекрасно знал, о чем писал, т.е. это осознанное искажение образа Спасителя. Сейчас есть ряд работ, известных, к сожалению, только узкому ряду специалистов, в которых указаны книги, которые Булгаков использовал при работе над романом. В том числе это работы гностиков и некоторые апокрифы.

Единственно допустимым я считаю изображение Спасителя, в котором евангельские события показываются глазами вымышленного персонажа, но вполне в согласии с евангельской интерпретацией. Такие книги появились на западе в XIX веке. Сюжет их обычно таков: какой-то человек ходил за пророком из Назарета, слушал Его проповеди, был свидетелем Его Крестной смерти, Воскресения. Это вполне назидательно.

Священник Алексий Уминский: – Спасибо большое, Алексей Константинович за нашу беседу. Конечно, очень важно знать Евангелие, читать Евангелие, но самое главное – по Евангелию жить. Я хотел бы Вам в конце нашей беседы подарить этот замечательный альбом, недавно выпущенный издательством Сретенского монастыря, с великолепными иллюстрациями. Примите, пожалуйста, как дар нашей программы. Этому альбому посвящен следующий наш сюжет.

А.К. Светозарский: – Спасибо.

Сюжет «Альбом «Евангелие»

Этот уникальный альбом выпустило в свет издательство Сретенского монастыря. Это своего рода путеводитель по евангельским событиям. Текст Евангелистов проиллюстрирован в нем видами Святой Земли и иконами из собраний Русского музея, музеев Палехского искусства и «Ростовский Кремль», а также других государственных фондов и частных коллекций. На пятистах страницах – более трехсот фотографий. Это издание помогает человеку представить реальную обстановку, в которой проходила земная жизнь Спасителя.

Священник Алексий Уминский: – А сейчас подведем итоги викторины. Правильных ответов было много, но победителем стал Дмитрий. Мы Вас поздравляем, Вы получите приз – том «Православной энциклопедии». Напоминаем, что продолжается конкурс на лучший вопрос викторины. Авторы наиболее интересных вопросов тоже будут награждены томом «Православной энциклопедии», а сейчас – правильный ответ.

Сюжет-викторина: «Назовите символы евангелистов»

Древняя иконографическая традиция закрепила за четырьмя Евангелистами определенные символы. Следуя блаженному Иерониму, у апостола Матфея это человек или ангел, потому что его Евангелие начинается с человеческого рождения Иисуса. Лев символизирует апостола Марка. В первых строках его Евангелия говорится об Иоанне Крестителе: это «глас вопиющего в пустыне». Евангелие от Луки сравнивается с тельцом, что свидетельствует о жертвенном служении Господа. Орел, символизирующий апостола Иоанна, говорит о духовной сущности написанного им Евангелия.

Священник Алексий Уминский: Пришло время прощаться. Тема нашей следующей программы – Ноев ковчег. Приглашаю всех посетить наш сайт «Седмица.Ru», на котором Вы прочтете электронную версию нашей программы и еще много интересного. Благодарю всех за внимание. Храни вас Господь!