Визит Блаженнейшего Патриарха Александрийского Петра в Москву (комментарий в интересах нации)

	Крылатый лев - символ св. Евангелиста Марка. Русская фреска XVII в.

Александрия Египетская
(Православная энциклопедия. Т. 1. М., 2000. С. 601-605)

Александрия – центр Александрийской Православной Церкви, второй по величине город Арабской Республики Египет, крупный морской порт на побережье Средиземного м., в зап. части дельты Нила. Площадь ок. 65 кв. км(без пригородов), население ок. 3,6 млн. чел. (90-е XX в.).

История. А. основана Александром Великим в 332/31 г. до Р. Х. после завоевания им Египта. По сведениям Псевдо-Каллисфена, на территории буд. города располагалось 16 егип. деревень (скорее, отдельных хуторов), из к-рых значительным было лишь поселение Ракоте или Ракоти (коптско.-саид. rakote, бохайр. rakot, т.е. «основанное богом Ра»), где уже при фараонах Саисской династии (VII–VI вв. до Р.Х.) селились греки. Это имя носил один из кварталов (греч. rakotis), а египтяне называли так сам город. А., названная в честь своего основателя, служила форпостом, выполнявшим функции связующего звена между отдельными частями державы Александра. После смерти Александра (тело к-рого, по одной из легенд, было перевезено в А.) город стал столицей эллинистического гос-ва Птолемеев (305–330 гг. до Р.Х.) и вскоре превратился в крупнейший религ., культурный и экономический центр Средиземноморья. А. поддерживала тесные связи с М. Азией, Палестиной, Аравией, Грецией, островами Эгейского м., Карфагеном, Сицилией и Римом. Она стала полиэтничным торговым центром и настоящим средоточием чудес света.

Религ. жизнь города в эллинистическую и раннехрист. эпохи была очень пестрой: здесь процветали местные культы Сараписа и Исиды, многочисленные егип. боги были отождествлены с греческими. Через А. вост. культы стали распространяться по Средиземноморью. Являясь практически единственным крупным городом в Египте, А. была оторвана от жизни долины Нила. Формально город обладал самоуправлением, к-рое осуществляли основанный Александром и вскоре упраздненный совет (буле) и организованное по афинскому образцу народное собрание (экклесия); главным должностным лицом являлся гимнасиарх, выступавший в качестве представителя народа. Однако реально столица Птолемеев не обладала автономией от царской власти, устроенной по образцу вост. монархии.

А. была наиболее космополитическим городом эллинистического Востока. Ее население составляли неск. групп: потомки коренных жителей, переселенцы из Канопа, греки и македоняне, евреи, а со II в. до Р. Х.— римляне и италийцы. В первые века по Р. Х. в особую группу выделились принявшие христианство египтяне — копты. На рубеже эр население А. быстро росло: если в нач. I в. до Р. Х. оно составляло 300 тыс., то уже через 100 лет достигало, по нек-рым оценкам, 1 млн. В городе часто происходили постоянные беспорядки и столкновения, в ряде случаев носившие антииудейский характер, поскольку евреи составляли привилегированную часть городской общины. Они поселились в А. сразу после основания города, и занимали один, а позднее — 2 из 5 кварталов города. Главным из них был квартал «D», расположенный в сев.-вост. части А. рядом с царским дворцом (Иосиф Фл. Иуд. война. II 18. 7; Иуд. древн. XIV 117; Филон. Против Флакка. 55). Несмотря на возможность жить по своим обычаям в отдельных городских кварталах, александрийские евреи были сильно эллинизированы. Представители высших сословий получали хорошее греч. образование, создали свою лит-ру на греч. языке. В ответ на появление в 1-й пол. III в. до Р. Х. в А. грекоязычных антиеврейских сочинений евр. община А., желая отстоять свою репутацию, создает собственную лит-ру на греч. языке, предназначавшуюся для всего эллинистического мира и стремившуюся доказать древность и ценность евр. истории и религии. По масштабу и распространению эта лит-ра соперничала в античном мире с совр. ей собственно греч. Главным ее достижением был перевод на греч. язык ВЗ — создание Септуагинты (1-я пол.— сер. III в. до Р. Х.), в честь к-рого александрийские евреи установили особый праздник. Богослужение в местных синагогах также совершалось на греч. Др. важнейшими направлениями евр. лит-ры на греч. языке являлись: составление текстов, примыкающих к канону (2-я и 3-я книги Маккавейские, Кн. Премудрости Соломоновой); художественное, в т.ч. драматургическое переложение ветхозаветных сюжетов (Езехиэль, рубеж III и II вв. до Р. Х.; «Иосифа и Асенеф», II–I вв. до Р. Х.); изложение евр. истории (Филон Старший, ок. 300 до Р. Х.; Деметрий, кон. III в. до Р. Х.; Феодот и Евполем в сер. II в. до Р. Х.); наконец, идейно-философское самоопределение по отношению к греч. культуре — в этой области подходы варьировались от доказательств безусловного хронологического и содержательного приоритета евр. мировоззрения перед греч. (Аристобул, ок. 100 до Р. Х.) до попыток доказать внутреннее единство и добиться синтеза иудаизма с эллинизмом (Филон Александрийский, ок. 30 до Р. Х.— 40 по Р. Х.). Не оказав заметного влияния на греков, грекоязычная лит-ра александрийских евреев, использовавшая помимо языка многие приемы и элементы греч. лит-ры и науки, все больше предназначалась для самих евреев, оказываясь средством их частичной эллинизации. Это вызывало оппозицию со стороны консервативно и антигречески настроенных представителей общин.

Достаточно замкнутая, несмотря на эллинизацию, иудейская община, преуспевавшая в экономическом плане, не могла не оказывать существенное влияние на ход политических дел в А., что приводило к конфликтам с остальными жителями города. К началу рим. господства в Египте (30 до Р. Х.) александрийские евреи являлись крупнейшей общиной диаспоры, составляя около трети почти миллионного населения города и располагая не менее чем 13 синагогами. Среди александрийцев были распространены антирим. настроения, и евреи, сотрудничавшие с римлянами и получившие от них привилегии, стали объектом ненависти плебса. В 38 г. произошло наиболее крупное этническое столкновение, вызванное требованиями евреев предоставить им полные права гражданства. При попустительстве рим. наместника евр. квартал был разгромлен. Повторившийся разгром александрийских евреев при Траяне и при Адриане, изменил общее положение общины в А., значительно ее ослабив. Последнее гонение имело место в 215 г., после чего большинство евреев окончательно покинуло город.

В А. был организован крупнейший научный центр эллинистического мира — Мусейон (по греч. «место пребывания Муз»), где вели исследования в различных областях (филологии, астрономии, географии, математики, ботаники, зоологии и медицины) и писали свои труды основатель александрийской школы грамматиков Каллимах и поэт Феокрит; механик и изобретатель Архимед; математики Евклид и Аполлоний из Перги; архитектор Александрийского маяка Сострат Книдский; основатель географии Эратосфен из Кирены; создатель гелиоцентрической системы Аристарх Самосский; философ-стоик Посидоний Апамейский; Эрасистрат из Кеоса, разработавший основы физиологии, и мн. др. При имп. Марке Аврелии (161–180) Мусейон был разрушен, и вплоть до кон. IV в. научные исследования велись при храме Сераписа. В А. располагалась крупнейшая б-ка античности, в к-рой к I в. до Р.Х. хранилось около 700 тыс. рукописных томов (часть их находилась при храме Сераписа). Филологи, трудившиеся в б-ке, впервые стали применять критику текстов и оформили «александрийский канон»— список классических книг античности. Во время пожара 47 г. до Р. Х. б-ка сгорела и большая часть рукописей погибла; в имп. время б-ка помещалась в храме Сераписа и была окончательно уничтожена с его разрушением христианами в 391 г.

В I в. до Р. Х. А. стала ареной гражданских войн в поздней Римской республике. В 47 г. до Р.Х. здесь был убит Гней Помпей, бежавший от Цезаря; последний вернул власть егип. царице Клеопатре VII, одержав победу в Александрийской гавани (именно тогда устроенный Цезарем пожар флота перекинулся на городские кварталы, погубив знаменитую б-ку). В 31 г. до Р. Х. потерпевшие поражение от Октавиана в морском сражении у мыса Акций Антоний и Клеопатра покончили жизнь самоубийством, и 4 авг. 30 г. до Р.Х. в А. вошли рим. войска. Египет был объявлен рим. провинцией, что считается завершением эллинистической эпохи. В рим. время А., уступавшая по значению только самому Риму, играла важную роль как морские ворота Египта — хлебной житницы Римской империи. Императоры заботились о процветании города, где тем не менее всегда господствовал оппозиционный дух. Посетивший город имп. Каракалла (211–217), раздраженный намеками жителей на убийство им собственного брата, устроил в А. массовые казни и ввел туда легионы. С III в. начинается постепенный упадок А. После смерти имп. Деция (251) александрийцы выдвинули своего кандидата на рим. престол — Эмилиана. В 270 г. имп. Аврелиан за поддержку жителями А. пальмирской царицы Зиновии велел срыть городские стены. В IV в. А., бывшая крупнейшим городом Вост. Римской империи — Византии, стала ареной борьбы между православными и арианами. Позднее в результате соперничества А. с быстро растущей новой столицей — К-полем — в ней еще более возросли антиимперские настроения, что способствовало поддержке ереси монофизитства со стороны значительной части населения А. В 641 г. после 14-месячной осады А. захватили арабы во главе с военачальником Амром. С VII в. стала сворачиваться внешняя торговля города (кроме связей с Индией, поддерживавшихся венецианскими купцами); после основания Каира (969) А. окончательно утратила ведущую роль в Вост. Средиземноморье. В 1517 г. город был взят турками. К кон. XVIII в. он насчитывал ок. 6 тыс. чел. В 1798 г. А. была завоевана французами. Лишь в нач. XIX в. при Мухаммеде Али наметилось нек-рое возрождение города. В 1882 г. в А. вспыхнуло восстание против засилья европейцев под предводительством Араби-паши, в ответ на к-рое англ. войска подвергли город бомбардировке и захватили его. А. превратилась в брит. колониальный порт. В 1946 г. англ. войска были выведены из А., вошедшей в состав независимого Египта.

Археология. Построенная по плану, разработанному архитектором Дейнократом по системе Гипподама, древняя А. представляла собой вытянутый прямоугольник, окруженный стенами. Две осевые и очень широкие (более 30 м) улицы с колоннадами по сторонам перекрещивались с многочисленными мелкими улицами. О размерах А. позволяют судить сведения Страбона, посетившего Египет в 25–24 г. до Р.Х. вместе с префектом Египта Элием Галлом (Геогр. XVII 1. 1–19): 30 стадиев (5,3 км) в длину, от 7 до 8 стадиев (1,2–1,4 км) в ширину. Город делился на 5 районов (климатов), обозначавшихся первыми пятью буквами греч. алфавита: A, B, G, D, E. При имп. Адриане (117–138) город увеличился еще на один район, названный в честь императора — Адрианов. Описание А. рим. времени, сделанное после 117 и до 272 г., сохранилось в хронике Михаила Сирийца (XII в.). Сообщая, что в городе насчитывалось, без учета пригородов, 2 478 храмов, 47 790 (по др. версии, 24 296) домов и 1 561 терм, Михаил называет А. величайшим городом мира. Действительно, во времена империи А. уступала по величине только Риму.

Прямо против города лежал о-в Фарос, на сев. оконечности к-рого в III в. до Р.Х. был построен знаменитый маяк из белого мрамора высотой 110 м, одно из семи чудес света; он рухнул в 326 г., в XV в. на его развалинах был построен форт Кайт-Бей. Остров соединяла с городом дамба — мол Гептастадион, разделявший 2 главные гавани А.: Большой порт на северо-востоке и порт Евноста на юго-западе. С востока город соединялся каналом с Нильской дельтой, а через нее — с остальным Египтом. Вне городской стены располагался некрополь, впосл. превращенный в христ. кладбище. В сев.-вост. части А. предположительно находился евр. квартал, к-рый был отделен стеной от ипподрома. В царском квартале, по-видимому, находились дворцы Птолемеев, окруженные садами, гробницы Александра Великого и Птолемеев, Мусейон с б-кой. В городе были большой театр, храм Посейдона, Тимонион, построенный Марком Аврелием, Цезариум (Кесарион), рыночная площадь — форум, гимнасий, Акрополь со зданием Сарапеума (построен в кон. IV в. до Р.Х.), еще одна большая б-ка, ипподром, суд и множество роскошных зданий, храмов и статуй. К нач. IV в. в А. уже насчитывалось 7 или более христ. церквей.

За исключением немногих зон археологических раскопок, попытки локализации и атрибуции общественных зданий и храмов остаются гипотетическими. Польск. археологи в Ком эль-Дикка, в самом центре А., раскопали важную часть рим. и визант. города: небольшой квартал позднерим. времени с жилыми домами, термы, возможно, Ш в. по Р.Х., 2 общественных здания (одно из к-рых определили как одеон, а др. являлось, по-видимому, булевтерием рим. консула в А. после 200). В этом же квартале найдены мозаичные полы, множество граффити и изображений игр на ипподроме и проч.

Значительная часть города, описанного Страбоном, исчезла при Диоклетиане (284–305) в результате разрушений и нового строительства. Тем самым эллинистически-рим. А. значительно отличалась от ранневизант. Однако основная планировка античного города сохранялась и на протяжении христ. и мусульм. периодов. А. все оставалась величайшим городом Вост. Римской (Византийской) империи. Восторженное описание ее имеется у Аммиана Марцеллина (История. XXII 15–16). Однако на протяжении визант. периода происходило неуклонное возвышение К-поля и начался постепенный упадок А.: были перестроены крепостные стены, в результате чего площадь города сократилась, были утрачены вост. кварталы. В кон. IV в., когда при имп. Феодосии I в империи окончательно восторжествовало христианство, в А. была истреблена значительная часть статуй, разрушены театр, храмы Диониса и Сарапеум. В 415 г. был разгромлен евр. квартал. В 536 г. А. пережила крупный пожар. Завоевание Египта арабами в 651 г. привело к эвакуации из А. большинства греч. населения и резко подорвало ее торговое значение. В 973 г. столица Египта была перенесена в Фустат (совр. Каир), что привело к дальнейшему упадку А. Обмелевшие гавани, система искусственных каналов и искусственных озер, связывавшая А. с Нилом и внутренним Египтом, были заброшены. В сер. XIX — нач. XX в. город пережил новый расцвет и активное строительство сильно повредило археологическим изысканиям: ни от одного из великих городов древности не сохранилось так мало, как от А.

Катакомбы и некрополи А. Археологическими раскопками обнаружены скальные гробницы Анфуши (II в. до Р. Х.) у Зап. порта; некрополь в р-не Мустафы-паши (I в. до Р. Х.); катакомбы Ком эш-Шаукафа (кон. I–II вв.), крупнейшие в Египте, сохранившие росписи и рельефы. Христ. некрополи обнаружены за городом между Шатба и Хадра, поблизости от Сарапеума и между Абаттуаром и Декхела. В 1820–1821 гг. были найдены христ. катакомбы близ Габбариса.

В 1858 г. близ колонны Помпея найдены катакомбы в Кармузе, к-рые получили название катакомб Вешера. В 1864 г. там были открыты росписи (вместе с планом катакомб опубл. Дж. де Росси, 1865). Катакомбы состояли из 2 помещений. С юга располагался зал с апсидой в зап. части и галереями с локулами в вост. В сев.-вост. углу зала в христ. время был устроен баптистерий. На севере помещалась камера с 3 аркосолиями. В апсиде зала и аркосолиях камеры имелись росписи. В апсиде был изображен Христос на троне между апостолами Петром и Андреем (Чудо умножения хлебов и рыб), Брак в Кане Галилейской. По сторонам от фриза апсиды представлены Иоанн, Марк, Варфоломей, Иаков и др. апостолы. В аркосолиях камеры были представлены Воскресение Христа, иллюстрация к Пс 91. 13, Вознесение Христа. Кроме того, были изображения апостолов, пророков, мучеников, креста с греч. надписью, Космы и Дамиана. По поводу датировки росписей существуют различные мнения: фриз в апсиде камеры Дж. де Росси датировал сер. IV в., О.Вульф — не ранее кон. IV в., Й. Вильперт — V–VI вв.

В 1876 г. недалеко от Кармуза найдены христ. катакомбы, названные Капелла Руфини. В 1887 г. христ. погребения обнаружены в катакомбах Мустафы-паши, а в 1897 г.— в катакомбах Абу-эль-Ашем.

Церкви. В христ. время нек-рые античные храмы были превращены в церкви или разрушены, а на их месте возводились церкви. Главным покровителем церковного строительства в А. был Патриарх Феофил (385–412). На развалинах Сарапеума, разрушенного в 391 г., он возвел мартирий и ц. Иоанна Предтечи. На месте Сарапеума была выстроена церковь, носившая имя Феодосия II. На о-ве Фарос Феофилом была возведена ц. во имя архангела Рафаила.

Вплоть до XI в. А. была резиденцией копт. патриарха. Наиболее обширный перечень городских храмов содержится в труде копт. писателя кон. XII — нач. XIII в. Абу-ль-Макарима по истории егип. церквей и мон-рей. Абу-ль-Макарим описывает 41 храм, из к-рых часть принадлежала монофизитам, часть православным (мелькитам), порой они переходили от одной общины к др. Только неск. церквей могут быть локализованы определенно. Ц. Бавкалеос, где был пресвитером ересиарх Арий, находилась в вост. части города. В окрестностях города была ц. св. Марка. В зап. части, возможно, близ Большого порта, свт. Афанасий построил в 268–270 гг. ц. Бендидейон (Мендидейон), получившую позднее его имя. В Патриаршество Александра I (312–326) бывш. храм бога Крона (Сатурна) был, вероятно, превращен в ц. св. Михаила. Кафедральным собором Александрийских Патриархов сначала являлась ц. во имя еп. Феоны (282–300) в зап. части А., затем им стала ц. св. Дионисия. Совр. кафедральный собор Александрийского Патриархата, ц. св. Саввы, возможно, сохранила фрагменты постройки нач. VII в.

Памятники искусства и художественные ремесла. Памятников античного периода в А. сохранилось немного: Колонна Помпея из красного гранита, возведенная в Сарапеуме в честь завоевания А. Диоклетианом в 299 г., цистерны из известняка, остатки гробниц некрополя, декоративные мозаики полов, рельефы.

На протяжении визант. периода А. была центром производства драгоценной порфировой скульптуры, предназначенной прежде всего для статуй императоров и правителей, к-рые хранятся во многих музеях мира, напр. бюст имп. Максимина Дайи (нач. IV в.) из Каирского музея. В 1893 г. Г. Ботти обнаружил в раскопках квартала Лаббане стенку порфирового саркофага IV в. Порфир доставлялся из А. в К-поль для декорации дворцов и храмов, так в 532–537 гг. был привезен порфир для 8 колонн в угловых экседрах собора Св. Софии.

Из А. происходит ряд замечательных памятников визант. эпохи: надгробные стелы VI в. с греч. надписями и изображением св. Мины между верблюдами, рельеф из мон-ря св. Феклы нач. V в. (Музей Александрии), мраморные капители колонн, деревянные резные рельефы, хранящиеся в различных музеях.

В А. процветало ремесло резьбы по слоновой кости, ювелирное и текстильное производство, переписывание книг и иллюстрирование рукописей. Здесь была создана знаменитая иллюстрированная мировая хроника на папирусе раннего V в., фрагменты к-рой хранятся в ГМИИ им. А. С. Пушкина и в собрании папирусов Венской Нац. б-ки.

Ист.: Страбон. Геогр. 17. 791–795; Диодор Сицилийский. 17, 52; Иосиф Флавий. Иудейская война. 2, 4; Lumbroso G. Testi e commenti concernenti l’antica Alessandria. Mil., 1934–1938; Machault G. La prise d’Alexandrie ou Chronique du roi Pierre Ier de Lusignan. Geneve, 1877; Alexandrinische Geronten vor Kaiser Gaius // Mitt. Papyrussamml. Giess. Univ. 1939. N 5.

Лит.: Neroutsos T. D. L’Ancienne Alexandrie. Alexandrie, 1888; Zogneb A. M. de. Etudes sur l’ancienne Alexandrie. P., 1909; Breccia E. Alexandrea ad Aegyptum. Bergamo, 1922; Combe E. Alexandrie au Moyen-Age. Alexandria, 1928; Davis H. Th. Alexandria, the Golden City Evanston (Ill.), 1957. Vol. 1–2; Forster E. M. Alexandria: A History and a Guide.N.Y., 1961; Bernand A. Alexandrie la Grande. P., 1966; Parsons E. A. The Alexandrian Library. N. Y., 1967; Ейне А. Александрия Великая // ВИ. 1969. № 10. С. 201–208; Михаловский К., Дзевановский А. Александрия. Варшава, 1970; Fraser P. M. Ptolemaic Alexandria. Oxf., 1972. T. 1–3; Jaehne A. Alexandria in Aegypten, die Erhebung zur ptolemaischen Metropole, die Chora, der Stadt. B., 1980; Swiderek A. Le role politique d’Alexandrie au temps Ptolemees / Krakow. Uniwersytet. Zeszyty naukowe. 1980. N 536. P. 105–115; Alessandria e il mondo ellenistico-romano / Univ. di Palermo; Istituto di Archeologia. Studi e materiali. R., 1983. № 4; Vaujany H. de. Alexandrie et la Basse-Egypte. P., 1885; Ilbert R. etc. Alexandrie entre deux mondes // Revue de l’Occident musulman et de la Mediterran?e. 1987, 4-e trimestre; Canfora L. La veritable histoire de la bibliotheque d’Alexandrie. P., 1988; Левек П. Эллинистический мир. М., 1989; Delia D. Alexandrian Citizenship During the Roman Principate // American Classical Stud. Atlanta, 1991. N 23; Ilbert R. etc. Alexandrie: 1860–1960. P., 1992. (Serie memoires; 20); Jacob C. etc. Alexandrie III-e si?cle av. J. C. P., 1992. (Serie memoires; 19); Bernand A. Alexandrie des Ptolemees. P., 1995; Erksine A. Culture and Power in Ptolemaic Egypt: The Museum and Library of Alexandria // Greece and Rome. 1995. N 1. P. 38–48; Сусликов Ю. Александрийская библиотека // Азия и Африка сегодня. 1996. № 8. С. 73–76.

Александрийские евреи: Ист.: Corpus Inscriptionum Judaicarum / Ed. J.-B. Frey. N. Y., 1975. Vol. 1; Corpus papyrorum Judaicarum / Ed. V. A. Tchericover, A. Fucks. Jerusalem; Camb. (Mass.), 1957–1963. T. 1–3; Greek and Latin Authors on Jews and Judaism/ Ed. M. Stern. Jerusalem, 1974–1984. Vol. 1–3 (на рус. яз.: Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме / Введ. и коммент. М. Штерна; рус. изд. под ред. Н. В. Брагинской. М.; Иерусалим, 1997. Т. 1); Jewish Inscriptions of Graeco-Roman Egypt/ Ed. W. Horbury, D. Noy. Camb., 1992.

Лит.: Bousset W. Judisch-christlicher Schulbetrieb in Alexandria und Rom. Gott., 1915; Fuchs L. Die Juden Aegyptens in ptolemaischer und romischer Zeit. W., 1924; Bell H. I. Jews and Christians in Egypt: The Jewish Troubles in Alexandria and the Athanasian Controversy. Oxf., 1924; idem. Juden und Griechen im Romischen Alexandreia. Lpz., 1926; Tchericover V. A. The Jews in Egypt in the Hellenistic-Roman Age in the Light of the Papyri. Jerusalem, 1963 (на иврите); Kasher A. The Jews in Hellenistic and Roman Egypt: The Struggle for Equal Rights. T?b., 1985; Modrzejewski J. M. Les Juifs d’Egypte, de Ramses II a Hadrien. P., 1991; Ethnicity in Hellenistic Egypt/ Ed. P. Bilde et al. Aarhus, 1992; Bar-Kochba B. Pseudo-Hecataeus on the Jews: Legitimizing the Jewish Diaspora. Berkeley, 1996; Barclay J. M. Jews in the Mediterranean Diaspora: From Alexander to Trajan (323 BCE–117 CE). Edinb., 1996; Sly D. I. Philo’s Alexandria. L.; N. Y., 1996.

[/Археол.: DACL. 1907. Vol. 1. Col. 1098–1210; Wilpert J. Eucharistische Malereien der Katakombe Karmuz in Alexandrien: Ehrengabe deutscher Wissenschaft, dargeboten von katholischen Gelehrten. Freiburg, 1920. S. 273–282; RAC. 1950. Bd 1. Sp. 271–283; Wessel K. Koptische Kunst: Die Sp?tantike in Agypten. Recklinghausen, 1963; RBK. 1963. Bd 1. Sp. 99–111; Fraser P. M. A Syriac Notitia urbis Alexandrinae // J. of Egyptian Archaeology. 1951. Vol. 37. P. 103–108; Abu-al-Makarim. Ta’rikh al-Kana’is wa-al-Adyirah / Еd. Samu’il al-Suryani. Cairo, 1984. T. 1; CoptE. 1991. Vol. 1. P. 88–103.

[/А. В. Постернак, О. Е. Этингоф