Предстоятель совершил хиротонию архимандрита Марка (Головкова) во епископа Егорьевского (комментарий в аспекте культуры)

Выступление архимандрита Марка (Головкова) на Мировом общественном Форуме «Диалог цивилизаций» (09.10.2003)

Уважаемые участники Форума!

В облике человечества, в его культуре заложено великое многообразие. Это многообразие являет собой красоту и неповторимость Божьего творения, оно призвано служить раскрытию внутренних возможностей личностей и народов.

Современное человечество развивается в рамках нескольких великих цивилизационных моделей. Хотя они имеют много общего, но существуют и различия, порой весьма значительные. Эти различия касаются не только внешних форм, но и систем ценностей, сформировавшихся под влиянием, в первую очередь, религиозных, а также философских, общественно-политических, экономических и культурных факторов, определяющих специфику той или иной цивилизационной модели. Сегодня для большинства людей очевидно, что мирное будущее человечества в значительной мере зависит от его способности гармонизировать взаимодействие существующих цивилизационных моделей в условиях глобализации.

Здесь уместно вспомнить концепцию цивилизаций известного русского философа XIX века Н.Я.Данилевского. Его идеи получили преломление в книге немецкого писателя, философа и культуролога Освальда Шпенглера «Закат Европы». Влияние Данилевского также прослеживается и в учении о непроницаемости западных цивилизаций Арнольда Тойнби, имеющем генетические корни в теории Шпенглера.

Суть учения Н.Я.Данилевского состоит в том, что он рассматривает и научно доказывает, что мировой процесс не есть единая поступательная нить цивилизационного развития в одном направлении. В таком случае «прогресс» скоро бы прекратился. По Данилевскому история человечества - это история частных цивилизаций, история развития отдельных культурно-исторических типов.

Исследуя историю культурно-исторических типов как условия и формы земного бытия человечества, Данилевский приходит к непреложному выводу, что культурно-исторические типы существуют и развиваются параллельно, и что каждый культурно-исторический тип имеет свою самобытность, свою самоценность, независимо от достигнутого им технического уровня. Человек, личность, имея начало на земле, продолжает существовать в вечности каждый по своим внутренним законам, имеют начало и конец земного существования, осуществляя цели своего бытия в сфере постоянно действующих объективных законов.

Ни одна цивилизация не может гордиться тем, что она представляла или представляет вершину развития в сравнении с ее предшественницами или современниками. Согласно Данилевскому, «каждая историческая национальность имеет свою собственную задачу, которую должна решить, свою идею, свою отдельную строну жизни, которые стремится осуществить, - задачу, идею, строну жизни, тем более отличные и оригинальные, чем отличнее сама национальность от прочих в этнографическом, общественном, религиозном и историческом отношениях».

Вся земная цивилизация будет существовать лишь до тех нор, пока будут существовать культурно-исторические противовесы. Моно-государство, не обладая жизненной силой, обречено на скорую гибель.

Данилевский в своем знаменитом труде «Россия и Европа» показывает, что уход с исторической арены, исчезновение разнообразия свободно развивающихся культурно-исторических типов может происходить в силу неправильного понимания ими своих целей, задач. Так, естественной исторической закономерностью является то, что вхождение или слияние одного культурно-исторического типа с другим приводит к исчезновению одного из них или обоих типов.

Для конкретного культурно-исторического типа использование достижений других предшествующих или современных культурно-исторических типов может без ущерба осуществляться только в отношении плодов их деятельности. Если, к примеру, это касается результатов деятельности романо-германского культурно-исторического типа, то такое использование может осуществляться другим культурно-историческим типом без ущерба для своего развития лишь в отношении достигнутых романо-германским культурно-историческим типом результатов его технического развития. Область духовных оснований романо-германского культурно-исторического типа явится чужеродной для другого культурно-исторического тина, поскольку, исходя из закона сформулированного Данилевским непередаваемости, это поведет к разрушению духовных оснований и гибели самобытного культурно-исторического типа. Выживание человечества зависит не столько от военно-политических преобразований и экономических реформ, не столько от усилий по улучшению существующих социальных систем, сколько от духовного и нравственного состояния человеческой личности.

Кризис всякой системы имеет в основании кризис личности; и реформа всякой системы, всякой структуры, всякого социума должна начинаться с изменения самого человека. Спор о том, что первично - система иди личность - теряет смысл, если мы подходим ко всему с евангельскими мерками. Иисус Христос, каким Он нам раскрывается в Евангелии, не был социальным реформатором, но был великим реформатором человеческого духа. Именно по этому в Своей проповеди Он никогда не обращался к системам и «структурам», но всегда к живой человеческой личности.

Именно по этому Он не призывал Своих современников к свержению римского владычества, к упразднению рабства, к перераспределению материальных средств, но говорил о духовном преображении человеческой личности, о нравственном перерождении каждого конкретного человека и всего человечества. «И познаете истину и истина сделает вас свободными», говорил Он. «К свободе призваны вы, братия», вторил Ему апостол Павел (Гал. 5, 13). Речь здесь шла не о свободе в социальном плане, не о той «свободе» и не о том «братстве», которые стали лозунгами французской революции. Речь шла об освобождении человека от рабства греху и о соединении людей в единое многомиллионное братство - Церковь, где «нет ни Еллина, ни Иудея... раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3, 11).

К сожалению, мы живем в эпоху глубочайшего нравственного распада человеческой личности. Из лексикона человечества исчезает понятие личного греха, личной ответственности перед Богом. «Если Бога нет, то все позволено»,— говорит один из героев Достоевского; и, кажется, мы дожили до той эпохи, когда нравственная вседозволенность достигла своего апогея. Грех не просто легализуется: он поощряется, его пропагандируют. И в России, и во многих странах Запада средства массовой информации вовлечены в самую широкую пропаганду разврата, насилия и противоестественных пороков; христианские идеалы чистоты и целомудрия подвергаются систематическому и кощунственному осмеянию. Алкоголизм и наркомания становятся хронической болезнью целых поколений. Кто возвысит свой голос против нравственного распада, если не мы?

К примеру, в России сложилась уникальная ситуация. В период, когда собственный голос Церкви народу был почти не слышен, Евангелие проповедовалось не столько священниками, миссионерами или церковной литературой, сколько национальной культурой, которая стала носительницей евангельского благовестия. Последнее неудивительно, ибо русская культура сформировалась под влиянием Православия. Культура, впитав в себя духовные силы Церкви, ее мировоззренческое и нравственное послание, отдавала его народу в годы, когда Церковь оказалась гонимой. О Христе свидетельствовало буквально все, что было создано за многие века культурного развития - литература, поэзия, архитектура, живопись, музыка. Религиозная традиция и религиозные искания, явно или прикровенно, продолжились даже в русской культуре советского периода. Христианское мировоззрение, церковная мудрость, библейские изречения жили в сознании народа, сохранялись в песнях, пословицах и поговорках даже тогда, когда люди казалось, совершенно забыли о своих духовных корнях. Нельзя не отметить и того, что к христианству приобщались и через лучшие образцы западноевропейской культуры, пронизанные религиозными мотивами. Слушая «Страсти по Матфею» Баха или «Мессию» Генделя, глядя на «Сикстинскую Мадонну» Рафаэля или «Пьету» Микеланджело, невозможно было не узнать о Христе, не соприкоснуться хотя бы в опосредованной форме с евангельским благовестием.

Как известно, латинский термин «культура» и происходит от слова «культ» (cultus), которое означает как «почитание», «служение», так и «возделывание», «обработка». Семантика слова указывает как на религиозные корни культуры, так и на ее воспитательное значение в жизни человека. Бог сотворил человека и установил с ним живую связь, основанную на почитании и служении; он «поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт. 2, 15). Речь идет о том, что человек призван возделывать окружающий мир, хозяином которого он является, а также о культивировании, возделывании самой человеческой личности благодаря постоянному живому присутствию Бога в жизни человека. Культура должна быть сотворчеством и человека, сотрудничеством, совместной деятельностью по воспитанию личности, по сохранению и возделыванию окружающей среды.

Известный русский философ и правовед XX столетия И.А.Ильин говорит, что культура есть явление внутреннее и органическое: она захватывает самую глубину человеческой души и слагается на путях живой, таинственной целесообразности. Этим она отличается от цивилизации, которая может усваиваться внешне и поверхностно, и не требует всей полноты душевного участия. Поэтому народ может иметь древнюю и утонченную духовную культуру, но в вопросах внешней цивилизации (одежда, жилище, пути сообщения, техника и т. д.) являть картину отсталости. И наоборот: народ может стоять, на высоте позднейших достижений техники, а в вопросах духовной культуры (нравственность, наука, искусство, религия) переживать эпоху упадка.

Так, нравственное состояние человека ценится не по его материальным последствиям и не по внешней пользе, из него проистекающей, но по внутреннему состоянию души и сердца человека. Так, право и государство жизненны именно там и только там, где на высоте пребывает живое правосознание людей. Так, все хозяйственные вопросы и затруднения разрешаются именно изнутри, - через расположение людей к братству и справедливости: ибо такие люди найдут и внешние формы братской жизни.

(Приводится по публикации сайта мирового общественного Форума «Диалог цивилизаций» )