Святейший Патриарх Алексий: «За словами о необходимости примирения неизбежно должны следовать дела» (комментарий в зеркале СМИ)

Российские правозащитники поддерживают устремления кряшен ("NEWSru.com", 28 октября 2003 г.)

Российские правозащитники считают законным стремление кряшен обрести статус отдельного народа.

Ранее Межрегиональный союз национально-культурных объединений кряшен обратился к Президенту РФ и Патриарху с просьбой помочь решить этот вопрос, напомнив, что этого статуса кряшены добиваются уже четыре года и что, согласно выводам этнографов, "кряшены вне всякого сомнения являются самостоятельным, самобытным народом". Как известно, по вероисповеданию они являются православными. Противники предоставления им статуса отдельного народа утверждают, что кряшены - это крещеные татары, а "их желание самоопределиться якобы провоцируется Москвой".

Комментируя эту проблему, председатель Московской Хельсинкской группы Людмила Алексеева отметила, что "каждый человек волен сам определять свою национальность". "Это вопрос национального самосознания и такое же интимное дело, как выбор той или иной религии", - заявила накануне известная российская правозащитница в интервью агентству "Интерфакс".

Говоря о нежелании властей Татарстана признать кряшен отдельным народом, Л.Алексеева обвинила руководство Республики в "попытке сделать ставку на какую-то национальную карту". "Если кряшен запишут кряшенами, то получится, что татары не составляют в Татарстане большинство", - пояснила она.

Отметив, что "все граждане равны вне зависимости от национальности и вероисповедания", Людмила Алексеева сказала, что "власти не должно быть никакого дела до национального состава" и что "любое вмешательство власти в этот вопрос не является правомерным".

В свою очередь председатель комитета "Гражданское содействие" Светлана Ганнушкина назвала "абсолютно незаконным" отказ в предоставлении кряшенам статуса отдельного народа.

В интервью "Интерфаксу" она напомнила, что, "согласно ст.26 Конституции РФ, каждый вправе
определять и указывать свою национальную принадлежность, и никто не может быть к этому
принужден".

"Кряшены должны иметь право считаться отдельным народом и быть внесенными реестр
национальностей, поскольку это личное дело каждого", - отметила правозащитница.

Власти же, по ее мнению, "должны лишь обеспечить людям возможность реализовать их
национально-культурные потребности, если таковые не противоречат закону".

Со своей стороны руководитель программы "Дискриминация по этническому признаку" правозащитного центра "Мемориал" Александр Осипов указал на международные обязательства России, которые обязывают ее уважать стремление кряшен к самостоятельному статусу.

В частности, он напомнил о рамочной конвенции по защите национальных меньшинств, разработанной в рамках Совета Европы, а также о международном пакте 1966 года о гражданских и политических правах, к которой СССР присоединился в 1973 году.

Правозащитник процитировал ст. 27 этого пакта, где сказано, что этническим, религиозным и
языковым меньшинствам "не может быть отказано в праве... пользоваться своей культурой, исповедовать свою религию и исполнять ее обряды, а также пользоваться родным языком".

"Люди сами решают такие вопросы, и государство не вправе им навязывать, - сказал представитель "Мемориала". - Если есть люди, которые считают себя отдельным народом, следует учитывать их волеизъявление, нельзя затыкать им рот и вставлять палки в колеса, люди должны чувствовать себя комфортно, это вытекает из общих принципов гражданских прав".

Правозащитник также отметил, что, по мнению этнологов, "язык не является отличительным
признаком народа, например, карачаевцы и балкарцы говорят на одном языке, в то время как осетины - на двух, главное же при выделении группы людей в отдельную национальность - это их национальное самосознание".

Как сообщили "Интерфаксу" в Институте этнологии и антропологии РАН, сегодня в России проживает от 200 до 300 тысяч кряшен, в основном в Татарстане и Удмуртии. По свидетельству активистов кряшенского движения, во время последней переписи населения были приняты меры к тому, чтобы занизить численность кряшен, которых вынуждали записываться татарами или русскими.

* * *

Кряшены. «Зачеркнутый» народ (Декабрь 2001, Христианская газета Севера России «Вера»-«Эском», 1-й вып. № 401 )

...Было, конечно, большим откровением для нас существование неведомого прежде нас целого народа - кряшенов (ударение на первом слоге), причем не где-нибудь там в Африке или на островах Океании, а рядом, на южных рубежах Русского Севера. Да еще народа многочисленного (он находится по численности на 23 месте среди 190 народов России), да еще издревле православного! Такие открытия можно сделать, наверное, только в нашей стране, где на десятилетия были просто вычеркнуты из истории и сознания россиян целые пласты истории и культуры Отечества. Между тем сами кряшены гордятся тем, что внесли свой вклад в русскую культуру, дав начало тюркским родам, которые подарили впоследствии России Дмитрия Менделеева, Гавриила Державина, Николая Карамзина, Ивана Тургенева.

После возвращения из экспедиции я стал отслеживать события, происходящие вокруг кряшен, и вскоре понял, что поспел как раз «к обеду». В месяц уложилось столько событий, сколько в истории кряшен в последние полвека не происходило. Борьба за права целого этноса в России перешла в активную стадию. 13 октября 2001 года в Казани состоялась Республиканская конференция объединений кряшен Татарстана. Важнейшим событием стал выход к конференции впервые в истории этого народа Нового Завета - «Инжила» - на кряшенском языке тиражом 25 тысяч экземпляров. А 2 ноября в Институте этнологии РАН состоялся «круглый стол» - «Восстановление этнического статуса кряшен как народа России», в котором участвовали лидеры кряшенского движения и ученые.

Всякий раз информация об этих событиях на лентах информагентств сопровождалась справкой - кто же такие кряшены. Увы, большинство россиян, как и я прежде, даже не слышало о них. Поэтому не обойтись без такой справки и нам.

* * *

Ученые до сих пор спорят, кто такие кряшены и откуда они появились. Бесспорно, что к появлению народа причастны как финно-угорские, так и тюркские племена, обретавшиеся в Поволжье в средние века. В учебниках по истории Татарстана, в большинстве справочников советского времени (например, в справочнике «Народы мира» 1988 г., «Большой российской энциклопедии», 1994 г.), утверждается, что кряшены возникли в XVI-XVIII веках, когда воюя Казань, «огнем и мечом» крестил инородцев Поволжья Иван Грозный.

Московский историк А.В.Журавский, специалист по истории христианства, считает, что кряшены - наследники народа, который крещен гораздо раньше XVI века. «Дело в том, что язык кряшенов очень чистый, в нем очень мало арабизмов, связанных с исламской культурой, - подтверждает он свою мысль. - Если бы народ исповедовал когда-то ислам, связанный с этим языковой пласт, масса слов арабского происхождения не могла бы полностью выветриться. Но таких слов в языке кряшен практически нет. Тем более, что кряшены всегда - от древности до наших дней - жили достаточно автономно от татар-мусульман».

Сами кряшены считают себя предками древних булгар, еще в VI-IX веках исповедовавших христианство, а потом ушедших от насильственной исламизации, проводившейся в Золотой Орде. Указывая на свои древние христианские корни, они называют мученика XIII века Авраамия Болгарского, купца из Волжской Булгарии, умученного единоплеменниками-мусульманами в 1229 г. за отказ отречься от православия.

* * *

По сей день многие жилища кряшен украшает фотопортрет выходца из семьи пензенского священника Николая Ивановича Ильминского. Подобно Стефану Пермскому для зырян, Ильминский стал в XIX веке настоящим апостолом для кряшенов. На днях, 27 декабря, будет отмечаться 110 лет со дня его кончины. Со времени окончания Казанской духовной академии до кончины в возрасте 69 лет, он неустанно трудился на ниве просвещения этого народа. Он глубоко изучил арабский и татарский языки, причем не в кабинетах, а среди людей, для чего даже одно время жил в татарской слободе Казани и посещал занятия в медресе. Помощником и сотрудником Ильминского в освоении кряшенского языка стал Василий Тимофеев, крещеный татарин, искренне уверовавший во Христа и желавший помочь делу просвещения своего народа. Благодаря Николаю Ильминскому и его ученикам к 1913 году было устроено 114 школ. До нас дошла переписка Ильминского с Победоносцевым, которого как раз и можно считать вдохновителем просвещения России путем создания церковно-приходских школ.

Поняв, что татарский книжный язык с арабской графикой совершенно непонятен сельчанам, он так же, как и Стефан Пермский, создал новый алфавит на основе кириллицы. Это тот самый алфавит, которым до сих пор пользуются не только кряшены, но и в несколько измененном виде все татары. Ильминским и его последователями были переведены и изданы 128 наименований кряшенских книг.

Ильминский стал одним из основателей миссионерского Братства святителя Гурия, образованного в Казани в 1867 году, возглавив комиссию по переводу Священного Писания. С этого времени он делал переводы уже не только на татарский, но и на чувашский, марийский, удмуртский и другие языки народов Поволжья. В 70-е годы он перевел на кряшенский язык Псалтырь, которую знал наизусть.

Он настаивал на том, чтобы службы в церквях были понятны прихожанам - и в 1869 году в Казани на кряшенском языке было совершено первое православное богослужение. В начале ХХ века у кряшенов было полсотни церквей и 2 монастыря, около полутысячи священно- и церковнослужителей из числа кряшен.

Начало ХХ века - золотое время в жизни кряшен: открываются школы, училища, издается литература, они имеют представителей во власти... К 1926 году в России, согласно переписи, - 121 тысяча кряшен. И все, точка. Дальнейшей статистики нет, потому что с 1939 года кряшен перестали считать самостоятельным народом. «Зачеркнули» по чьей-то злой воле. Принудительно поменяв паспорта, их приписали в Татарии - к казанским татарам, в других регионах - к русским.

* * *

Дальнейшая судьба «зачеркнутого» народа складывалась очень трудно.

На уже упоминавшемся «круглом столе» в Москве, прошедшем месяц назад, председатель исполкома Республиканского национально-культурного центра кряшен Татарстана В.Абрамов сказал: «Кряшены - это важнейшее ключевое звено цепи межцивилизационного общения между двумя великими этносами - русским и татарским. Кряшены - волей Бога - имеют тюркскую кровь, что делает нас братьями татар, и православную веру, что делает нас близкими русским. Как знать, возможно, именно благодаря кряшенскому народу, своеобразному цивилизационному буферу, так быстро и относительно безболезненно наладились отношения между татарским и русским народами. Мы надеемся, что русский и татарский народы поймут нас, оценят нашу историческую миссию и не осудят нас за то, что мы стремимся к самоопределению».

Этот призыв - «понять» и «не осудить» - обращен был в две стороны: к татарским единокровцам и русским единоверцам. Казалось бы, кому в голову придет осуждать: культура народов России - это ее главное богатство, какой же россиянин против того, чтоб стать богаче? И потому возбужденно-оскорбленная реакции на это поразила. Не знаю, можно ли считать официальной реакцией с татарской стороны слова депутата Госсовета Татарстана Туфана Минуллина, который публично заявил, что если кряшены выйдут из числа татар, то их будут называть предателями и через 30 лет их не будет. Но вот еще: как стало известно нашей редакции, тот же Госсовет сейчас готовит обращение в Госдуму России с требованием исключить кряшен из листа предстоящей переписи 2002 года. И это уже назвать случайностью нельзя.

«Держать и не пущать» кряшенов для поддержания в глазах Москвы мифа о едином татарском этносе - оно, конечно, местным властям проще, чем помочь им устроить достойную жизнь. «Мы надеялись, что суверенитет принесет облегчение положения кряшен, - сказал на «круглом столе» педагог из Елабуги Николай Григорьев. - Но мы ошиблись».

Были приведены факты (содержание «круглого стола» цитируем по отчету в «НГ-религии»). Так, в Елабужском районе Татарстана за 10 лет суверенитета исчезли 9 кряшенских сел (и ни одного татарского!), из 30 руководителей этнических кряшен остались всего двое. Один из выступавших на конференции рассказал, как у кряшен села Большие Аты забрали сельхозтехнику, лошадей, коров, оставив только свиней, и передали все в соседнюю татарскую деревню.

В Заинском районе имеются 20 кряшенских сел, и ни в одном из них нет храма. Соотношение мечетей и кряшенских храмов весьма показательно. Одна мечеть приходится на 1500 татар-мусульман, в то время как на один кряшенский храм приходится около 50 тыс. православных кряшен. Показательна и ситуация, имевшая место в с.Налим. Кряшены собрали деньги на восстановление Покровской церкви, но сельсовет использовал эти деньги на восстановление мечети в Татарском Налиме.

* * *

Я связался с одним из участников «круглого стола» в Институте этнологии и антропологии РАН А.В. Журавским, чьи слова мы уже цитировали выше, и попросил ответить на некоторые вопросы.

- Шум на всю страну наделало решение руководства Татарстана перевести графику татарского языка с кириллицы на латиницу. Что в этом - стремление уйти от наследства православного просветителя Ильминского, отгородить татар от русской культуры?

- Желание перейти на латиницу объясняется стремлением быть вместе с тюркским миром и прежде всего с Турцией. Есть ли при этом задняя мысль по отрыву татарской среды от русской культуры - трудно сказать, но вполне возможно, что у кого-то есть и такие мысли.
В исламских школах в XIX веке обучение татарскому языку шло на арабской графике. Соответственно, это ограничивало развитие литературного татарского языка, потому что язык сразу переполнялся арабизмами и фарсизмами. В то же время кряшены, или, как их называли до революции, «старокрещеные татары», получали образование в школах православного Братства святителя Гурия Министерства народного просвещения - на кириллице. Уже в советское время все татары перешли на кириллицу.

- Каков результат «круглого стола» в начале ноября?

- Главный результат: в присутствии таких известных ученых-этнологов, как Пучков, Чешко, представителей кафедры этнологии МГУ на основании исследований, с научной точки зрения, было зафиксировано, что кряшены являются самостоятельным этносом.

- Есть ли какие-то особенности православного исповедания среди кряшенов - в традициях, обрядах, быту?

- Особых отличий нет. В городах ассимиляционные процессы идут быстрее, а ведь кряшенское население сейчас в основном городское: из двухсот только тысяч 80 живет сейчас на селе. Здесь имеются некоторые особенности в традициях: скажем, праздник Покрова у них справляется с элементами этнической культуры - с широкими застольями, особыми плясками, пением - это вообще очень музыкальный народ. Может быть, именно поэтому когда-то православие пришлось ему так по сердцу.

- Как сосуществуют татары-мусульмане и православные кряшены?

- Хотя и есть такие села, где на одном конце проживают татары-мусульмане и на другом - кряшены, и отношения в целом между ними дружественные, все же живут они совершенно автономно. Это как было много веков назад и в советское время, так и теперь. Взаимопроникновения культур не происходило. Надо заметить, что больших отпадений от веры в ислам среди кряшен не было, это очень традиционная христианская среда. В этом смысле русские люди даже более склонны, особенно в среде интеллигенции, переходить в ислам, чем кряшены.

- В какой поддержке общественного мнения россиян нуждаются кряшены?

- Думаю, прежде всего в том, чтобы установилась справедливость, нарушенная в 1926 году. Моя позиция такова: сам народ должен добиваться права именоваться народом и работать сам над своими перспективами как народа. При этом со стороны государства должна быть проявлена определенная забота. И со стороны единоверцев тоже, потому что едва ли можно сочувствовать призывам со стороны татар к кряшенам «вернуться в ислам», туда, где, как сами кряшены считают, они никогда не были.

* * *

Нынче 23 декабря исполняется 12 лет с того дня, как после многолетнего перерыва природный кряшен, кандидат богословия протоиерей Павел Павлов совершил первое богослужение на родном языке. В 1996 протоиерей Павел вместе с кряшенской общиной в Казани получил для восстановления храм во имя Тихвинской иконы Божией Матери. Сейчас здесь и еще в шести кряшенских приходах Казанской епархии богослужение совершается на их родном языке. Архиепископ Казанский и Татарстанский Анастасий возглавлял богослужение на кряшенском языке. С каждым годом местным властям становится все труднее игнорировать интересы православного народа. После предстоящей всероссийской переписи, после Первого всероссийского съезда кряшен, намеченного на февраль-март 2002 года, они вынуждены будут предпринять какие-то шаги навстречу им. При этом, хочется заметить, большинство татар к чаяниям кряшен относится вполне лояльно: «Пусть самоопределяются, если хотят». Так что перспективы у народа хоть и не розовые, но они хотя бы есть. Еще десяток лет назад об этом трудно было мечтать.

За прошедшие со времени «перестройки» годы заявить о своих правах успели самомалейшие народности Кавказа и Крайнего Севера. Я думал прежде, что это только у русских такая черта: медленно «запрягать», приступая к доброму делу. Но оказалось, что в хвосте очереди за своими национальными правами рядом с русскими оказались представители вполне энергичного, «пассионарного», как сейчас говорят, 320-тысячного народа - кряшен. Что ж, будем надеяться, что «поедем быстро» - и вместе. Нам по пути.