Конференция «Московский Патерик: иконография русских святых X-XIV веков» (комментарий в цифрах и фактах)

Беседа корреспондента «Седмицы.Ru» Ю.Клиценко с Н.Н.Чугреевой, старшим научным сотрудником Центрального музея древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева

— Наталья Николаевна, где опубликовано Ваше исследование, посвященное иконографии Даниила Московского?

— К 700-летию со дня преставления святого благоверного князя Даниила Московского по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II издательство «Даниловский благовестник» при поддержке правительства Москвы создало уникальную юбилейную книгу «Святой благоверный князь Даниил Московский. 1303-2003. 700-лет со дня преставления». В юбилейный сборник включены новейшие исследования, посвященные святому князю Даниилу. Как подчеркнул во вступительной статье наместник Свято-Данилова монастыря архимандрит Алексий, книга является плодом совместных трудов духовных и светских авторов.
Концепция и структура издания разработаны редактором «Даниловского благовестника» Еленой Николаевной Барламовой. В книге собраны известные ныне жития святого (первое из них написано в середине XVI века, позднейшее – в конце XIX столетия), приведены летописные свидетельства о трудах и подвигах князя Даниила, даны фрагменты из сочинений русских историков о святом Московском князе. Составлено новое житие, ставшее результатом работы последних лет с летописными и иными источниками; в этом житии также были учтены данные прочих современных научных изысканий в области русской культуры. Там опубликована и моя статья, посвященная иконографии, а исследование по службам святому благоверному князю написала Лариса Ивановна Алехина, сотрудница Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева.
Работая над книгой, я стремилась не просто написать искусствоведческое исследование, а осознать, как понималась людьми разных эпох, иконописцами русская святость. Ведь икона – это богословие в красках, поэтому очень важно знать, о чем и зачем писал иконописец. Весь смысл русской истории, русской жизни проходит через образы русских святых. Я считаю, что каждый русский святой должен быть почтен подобным современным изданием.

— Как давно Вы занимаетесь иконографией князя Даниила?

— К этой работе меня подвело многолетнее изучение житий и икон русских святых. Было исследование о преподобном Сергии Радонежском и другие работы о русских святых. Изучение иконографии князя Даниила – дело для меня относительно новое, и статья, опубликованная в книге, – только начало. Я думаю, что с течением времени будут находиться все новые и новые изображения преподобного князя.
Князь Даниил очень важен для нас, потому что он положил основание Москвы и Русского государства на праведности, на православном понимании власти. Он являет удивительное сочетание власти и чистоты, воплощает наш идеал правителя.

— Что известно о внешнем облике князя Даниила? Как в иконах запечатлен его образ?

— Как выглядели Александр Невский или преподобный Сергий Радонежский мы можем сказать достаточно точно. Что же касается внешнего облика князя Даниила, то определенно сообщить ничего нельзя, поскольку изображения сохранились очень разные, зачастую условные. Иконографический облик святого формировался с течением времени, и каждая эпоха понимала подвиг этого святого по-своему, поэтому мы не можем сказать: да, вот так выглядел князь Даниил Московский. Я могу лишь говорить о том, что особенностью многих икон является удлиненный тип лика.

— Какие изображения святого Даниила являются наиболее древними?

— Наиболее древние изображения князя Даниила сохранились в миниатюрах Лицевого летописного свода середины XVI века, созданного в мастерских митрополита Макария. Одно из самых древних и значительных – образ князя князя-схимника, молитвенника и аскета, в Архангельском соборе Московского Кремля. Фрески собора датированы XVII в., но известно, что эта живопись повторяла более раннюю.
Князь Даниил был прославлен в чине благоверных князей, однако уже в XVI веке его почитали именно в образе князя-схимника. В Древней Руси почти все правители принимали схиму перед смертью, но развитие иконографии показывает, что подвиг князя Даниила в равной степени понимался не только как подвиг князя – собирателя Руси, но и как подвиг преподобного.
В Архангельском соборе напротив образа князя Даниила в схиме изображен его отец - князь Александр Невский – в княжеских одеждах. Аналогичная композиция была помещена на фреску храма Святых Отцов Семи Вселенских Соборов и на раку с мощами святого Даниила. Образы двух князей – отца-правителя и сына-схимника – символизируют симфонию светской и духовной власти.