Англикане и методисты – возможно ли объединение? (комментарий в аспекте культуры)

	Джон Уэсли

Оправдание верой Джона Уэсли

Один из основателей методизма Джон Уэсли родился в 1703 г. Отец его был приходским священником в Эпворте, в Линкольншире. В 1725 г. Дж.Уэсли завершил свое образование и был рукоположен, после чего стал преподавателем в Линкольн-колледже в Оксфорде, где и основал «Святой клуб». Клуб был предназначен для тех, кто серьезно относился к чтению Библии и к богослужениям.

В 1735 г. Джон Уэсли отправился миссионером в Джорджию (США), но потерпел сокрушительную неудачу. Его неподготовленность была выявлена в первый же день по прибытии в Америку, и сделал это один из моравских пасторов. Ко времени возвращения в Англию, в 1738 г., Уэсли еще более осознал свое несовершенство. «Я поехал в Америку, чтобы обращать индейцев, но увы! - кто бы обратил меня!», – писал он.

«Моравские братья», выявившие отсутствие миссионерской харизмы у Уэсли, приняли его под свою опеку. Под влиянием пастора Петера Бёлера в душе молодого англичанина произошел переворот: 24 мая 1738 г. он услышал чтение комментариев Мартина Лютера к «Посланию к римлянам» и почувствовал, что его «сердце дивно согрелось», а его душевные проблемы разрешились. В тот день Джон Уэсли принял доктрину оправдания верой, которая, по его словам, является «истинным основанием христианства».

В работе, которая так и называется – «Оправдание верой» – Дж.Уэсли писал:
- Ради Своего возлюбленного Сына Бог теперь обещает, что на основании выполнения одного условия (которое, впрочем, Он нам также поможет исполнить) Он освобождает нас от наказания за содеянные грехи, восстанавливает Свое расположение к нам и возрождает наши мертвые души к жизни духовной, к жизни вечной… Бог не накажет грешника, хотя тот и заслужил страдание, потому что Его возлюбленный Сын пострадал вместо него…
Все истинно хорошие дела совершаются только после оправдания. С христианской точки зрения никакие дела, совершенные до оправдания, не могут быть хорошими, потому что в основе их нет веры в Иисуса Христа (хотя может и быть определенная вера в Бога), и потому что они совершены не так, как это повелел Бог, как Он этого пожелал.
Вера, по своей сущности, - это божественная, сверхъестественная уверенность или убежденность в том, что сокрыто от глаз, что увидеть нельзя. Оправдывающая вера включает в себя не только сверхъестественную уверенность в том, что «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2Коринфянам 5:19), но и твердую личную убежденность в том, что Христос умер за мои грехи, что Он возлюбил меня и что отдал Себя на смерть за меня. И всякий раз, когда грешник верует подобным образом, Бог оправдывает его, нечестивого… Утверждая, что эта вера и есть условие для оправдания, я прежде всего имею в виду, что без нее никакого оправдания не может быть вообще…
Тот, кто приходит к Богу по вере, должен прийти, как простой грешник, внутренне и физически разрушивший самого себя и снедаемый угрызениями собственной совести, не приносящий Богу ничего, кроме своей нечестивости, и уверяющий, что вся его жизнь - это грех и страдание. И только тогда, когда человек скажет все это Господу и осознает себя абсолютно виновным в глазах Божиих, только тогда он сможет посмотреть на Иисуса, и увидеть в Нем полную и единственно возможную жертву пред Богом за свои грехи. Только таким путем человек может быть найден Богом и может получить ту «праведность, которая от Бога по вере.

К проповеди Джону Уэсли о спасении по вере в Христа присоединился его младший брат Чарлз (1707-1788), а спустя несколько лет – пастор Джордж Уайтфилд.

Век Просвещения нанес сильный удар по религиозности и нравственности в Англии. Среди образованных людей стали популярны гедонистические представления о добре и зле (как о приятном и неприятном). Исходя из этих представлений, смыслом жизни человека является умножение добра (приятного), что возможно лишь при разумном отношении к себе и окружающему миру. Атеизм пока не получил широкого распространения, но тезис о соучастии Божием в жизни человека был практически вытеснен идеей самостоятельного совершенствования общества в целом (т.н. идеей прогресса). Разум, точнее, рассудок, вытеснял веру из светских салонов и университетских кафедр. Даже многие священнослужители во время своих проповедей говорили о необходимости соблюдать общественную мораль и светские законы, а не о хранении Божиих Заповедей.

Проповедь Уэсли и других представителей евангельского движения или «методистов», как их стали называть, прозвучала как колокольный набат. «Духовные дары принадлежат сегодня нам, и единственная причина, по которой они не действуют, это то, что христиане снова стали язычниками, оставшиеся только с мертвой формой,» - говорил людям Джон Уэсли. Многие из тех, кто впервые услышал о возможности спасения верой от талантливых проповедников, смутились и стали критиковать Англиканскую церковь за официоз и формальное отношение к богослужениям. Методистам запретили проповедовать в храмах, и сначала Уайтфилд, а затем и Уэсли, в 1739 году, начали читать свои проповеди на улицах и площадях. Таким образом, с учением о спасении верой познакомились даже те, кто вообще перестал посещать богослужения.

Джон Уэсли каждый год проезжал по 7500 километров верхом на лошади, останавливаясь в людных местах и разговаривая со всеми, кто проявлял хотя бы небольшой интерес к его словам. За это он получил прозвище «всадник Божий». «Я на весь мир смотрел как на свой приход, – писал он. – Под этим я подразумеваю, что где бы я не находился, я считал своим непременным долгом возвещать всем, кто желал слушать, радостную весть спасения». Свою проповедническую деятельность Уэсли продолжал до 87 лет и прекратил лишь незадолго до смерти. Скончался основатель методизма в 1791 г.

Последователи методистов собирались в общины, которые поначалу сосуществовали с поместными приходами Англиканской церкви. Сам Джон Уэсли не задумывался о том, что его труды приведут к возникновению новой конфессии, полагая, что созданые им общины послужат оздоровлению Англиканской церкви. Во многом по этим соображениям Уэсли утвердил проповедничество мирян и разработал систему округов, в рамках которой странствующие священники могли бы доносить Слово Божье до самых удаленных уголков Англии и Ирландии. Первым методистским проповедником-мирянином стал Т.Максфилд (ок. 1720–1785 гг.). В 1744 г. Джон Уэсли провел первую конференцию, посвященную рассмотрению опыта проповеди Евангелия согражданам, и с тех пор такие конференции у методистов стали проходить ежегодно. После отказа англиканских епископов посвящать в священнический сан приверженцев методистского движения Уэсли начал посвящать собственных проповедников. Как самостоятельная протестантская конфессия Методистская церковь родилась в 1791 г. по инициативе последователей учения братьев Уэсли, обиженных на презрительное отношение к ним со стороны официальной Церкви Англии.

Другим итогом деятельности основоположников методизма стала популяризация Евангелия среди всех слоев населения, включая самые низшие. Некоторые протестантские историки говорят в этой связи о религиозном ренессансе, без которого, по их мнению, Великобритании грозила бы революция, подобная французской.