Англикане и методисты – возможно ли объединение? (комментарий в свете веры)

В июле этого года Англиканская церковь приняла декларацию о сближении с другой британской конфессией, в свое время отделившейся от англиканства – Методистской церковью. Ранее аналогичный документ приняли и методисты. Одним из приоритетов в деятельности англикан и методистов в декларации названы «совместные труды, направленные на преодоление препятствий на пути к органичному единству обеих церквей».
Попытки объединения англикан и методистов предпринимались в прошедшем столетии уже дважды – в 1969 и 1972 годах, – однако, оба раза заканчивались неудачей из-за возражений с англиканской стороны. На этот раз генеральный синод Церкви Англии 336 голосами против 32 одобрил новый план объединения. На аналогичном заседании руководящего органа методистов против объединения высказалась четверть голосовавших.
Итак, возможно ли воссоединение англикан и методистов?

Методистское движение, возникшее в середине XVIII в. благодаря проповеднической деятельности Джона и Чарльза Уэсли, первоначально существовало в недрах Церкви Англии. Отделение методистов от своей первоначальной Церкви было вызвано не какими-либо разногласиями в области вероучения или церковного устройства (хотя они и появились в дальнейшем), но скорее историческими обстоятельствами. При этом часть методистов осталась верна Церкви Англии, образовав внутри ее небольшое течение англо-методистов, постепенно растворившееся среди евангелической традиции. В последствии, отделившиеся методисты, распространившись по всему миру, распались на множество небольших церковных сообществ и течений. В Англии в 1932 г. три крупных методистских сообщества [1] – Уэслианская методистская церковь, Старо-методистская церковь и Объединенная методистская церковь – соединились в единую Методистскую церковь, которая стала самой большой нонконформистской церковью страны. За ее пределами осталось лишь небольшое меньшинство английских методистов (Уэслианский реформатский союз и Независимые методистские церкви). После этого Церковь Англии посчитала, что существует реальная возможность воссоединения с Методистской церковью, поскольку главные причины, повлекшие раскол (в первую очередь, полная зависимость Церкви XVIII в. от королевской власти) были, в основном, устранены.

Первый официальный шаг на пути к объединению был сделан примасом Церкви Англии архиепископом Кентерберийским Джеффри Фишером. 3 ноября 1946 г. в своей проповеди в университетской церкви Кембриджа он отметил, что, хотя время для полного организационного объединения протестантских нонконформистов с Церковью Англии ещё не пришло, необходимо начать движение к полному общению друг с другом. В качестве главного условия для такого общения Фишер указал введение у нонконформистов трехстепенной иерархии. В 1950 г. состоялась совместная конференция представителей Церкви Англии и нонконформистских церковных сообществ. Её главным итогом было решение, что переговоры о соединении должны проходить между Церковью Англии и каждой из отделившихся от нее «Свободных церквей» в отдельности. Единственной церковью, которая решила вступить в такие переговоры, оказалась Методистская церковь. Официальные собеседования начались в 1955 г., в 1958 г. был опубликован промежуточный отчет по их содержанию, а в 1963 г. последовал итоговый отчет [2]. Соединение церквей предполагалось осуществлять в два этапа. Главным моментом первой части процесса было торжественное «богослужение примирения», после чего англикане и методисты вступали в полное евхаристическое общение. Главным условием со стороны Церкви Англии было принятие методистами исторической трехстепенной иерархии, так что в дальнейшем их священнослужители должны были иметь епископское рукоположение. Второй этап объединения состоял в полном слиянии Церкви Англии и Методистской церкви в единую церковную структуру. Проект оставлял открытыми многие важные вопросы: отношение будущей объединенной церкви с государством, патронаж, введение нового территориального деления, принятие методистами епископской конфирмации.

Сразу же после публикации документа в обеих церквах стали раздаваться голоса против предложенной схемы объединения. Четверо методистов из членов совместной комиссии по объединению заявили о своем несогласии с проектом еще до его публикации. При этом было очевидно, что те, кто пошел на подобный шаг, обладали достаточно широкой поддержкой в своей церкви. Главными моментами, не удовлетворявшими методистов, были неприятие многими из них епископата как «небиблейского установления», опасение, что двусмысленное «богослужение примирения» может быть истолковано в смысле перерукоположения методистских священнослужителей, и боязнь быть поглощенными территориальными структурами Церкви Англии. Методисты, несогласные с объединением на предложенных условиях, полагали, что «переход от церкви, преданной евангельской вере, к разнородной организации, допускающей и даже приветствующей небиблейские доктрины и практики, стал бы шагом назад, который не может оправдать даже желательность установления более тесных отношений» [3]. По некоторым вопросам противники объединения в Методистской церкви находили сторонников из числа представителей англо-евангелической традиции. Последние также были недовольны предложенным «богослужением примирения» и готовы принять методистских пасторов, признавая, что те являются «истинными служителями Божьего Слова и Таинств».

В мае 1965 г. конвокации Кентербери и Йорка решили, что проект объединения уже получил достаточное признание в Церкви Англии и пришло время для последней фазы переговоров с методистами. В 1967 г. совместная комиссия по объединению опубликовала очередной промежуточный доклад, к которому прилагался проект «богослужения примирения». Употреблявшиеся в нем формулировки были предельно размыты и допускали любые возможные толкования. Это вызвало протест со стороны не только католиков и многих евангеликов, но даже прибывавшего на покое архиепископа Фишера. Группа англо-католиков во главе с Грэмом Леонардом, окружным епископом Уиллсденским (суффраганом Лондонской епархии), опубликовала заявление, в котором среди прочего говорилось: «Предложение по примирению полны сознательной расплывчивости, которая лишает молитвы «богослужения примирения» ясности. Многие из нас не понимают, как с чистой совестью можно участвовать в такой молитве к Богу, которая сознательно неискренна. Это не вопрос богословской позиции – тут дело в обычной честности. <…> Предложения по объединению в их нынешнем виде представляют собой попытку скрыться от реальности и способ избежать ясности. Не приведя к настоящему единству, они причинят только большие разделения» [4].

8 июля 1969 г. конференция Методистской церкви утвердила проект объединения большинством в 76% голосов. В ответ Церковная Ассамблея Церкви Англии приняла решение, что с ее стороны одобрение проекта должно быть не менее чем тремя четвертями голосов, но в процессе голосования «за» высказались только 69% представителей. Несмотря на провал, сторонникам союза с методистами удалось добиться решения провести голосование еще раз. Формальной причиной стала смена высших представительных структур Церкви Англии: 25 июля королева утвердила постановление о создании Генерального Синода. «На деле, – комментирует решение о повторном голосовании историк, – это лишь продлило и обострило агонию» [5].

В 1970 г. вышел сборник статей «Возрастание в единстве» [6], в котором содержалась критика объединительного проекта. Авторами сборника были представители разных церковных традиций: англо-католики Г.Леонард и Э.Л.Маскалл и евангелики К.Бьюкенен, Майкл Грин и Дж.Пакер. Вместо предполагавшегося первоначальным проектом слияния двух Церквей они предлагали разработать новую схему, согласно которой Церковь Англии и Методистская церковь, не поглощая одна другую, вступили бы в своего рода унию. Опыт такого объединения авторы сборника предлагали частично почерпнуть из Церкви Южной Индии, образовавшейся в 1947 г. в результате объединения местных англикан с методистами и реформатами. Тогда методистские и реформатские пасторы, имевшие духовный сан на момент объединения, не были перерукоположены, но все дальнейшие хиротонии совершались уже епископами. Следует отметить, что Церковь Южной Индии была принята в общение не всеми англиканскими Церквами. Даже Церковь Англии полностью признала ее только в июле 1972 г., запретив, однако, тем из южно-индийских священнослужителей, кто не имел епископского поставления, служить в своих храмах. Англо-католические авторы «Возрастания в единстве» полагали, что «уния» лучше слияния, поскольку англикане и методисты, формально объединившись, в течение значительного срока, будут вести как бы параллельное существование. Это освободит англикан от того, чтобы принимать таинства от священнослужителей, не имеющих апостольского преемства, а методистских пасторов – от необходимости перерукоположения. Новые клирики Методистской церкви в этом случае будут поставляться епископами Церкви Англии, а когда у методистов сформируется свой епископат – методистскими иерархами. Со временем все методистское духовенство приобретет в глазах Церкви Англии совершенно законный статус, и только после этого можно будет говорить о некой более полной по сравнению с унией степенью взаимной интеграции.

Кроме сборника «Возрастание в единстве» на тему возможного соединения двух церквей прозвучало еще несколько критических голосов со стороны евангеликов. Основные мнения были собраны в двух книгах под редакцией Дж. Пакера: «Церковь Англии и Методистская церковь» [7] и «Все на всяком месте: К воссоединению в Англии» [8].

Появление «Возрастания в единстве» и иных критических откликов не привело к изменению ситуации. Многие англо-католики отмечали, что уния с неепископальной церковью неприемлема ни в какой форме. В результате на утверждение был предложен тот же проект, что и в 1969 г. Последнее голосование состоялось 3 мая 1972 г. В поддержку проекта высказались 65,8% членов Генерального Синода, что было даже меньше, чем три года назад.

После этой неудачи новые переговоры между Церковью Англии и Методистской церковью возобновились только в конце ХХ в. Начиная с 1994 г. две церкви проводили неформальные собеседования, итоговый документ которых «Преданность миссии и единству» был опубликован в сентябре 1996 г. Документ подтвердил, что окончательной целью диалога Церкви Англии и методистов должно стать видимое единство двух церквей. Было решено организовать официальные собеседования, которые начались в феврале 1999 г. под председательством епископа Бристольского Барри Роджерсона (Церковь Англии) и главы Ливерпульского дистрикта [9] Методистской церкви пастора Джона Тейлора. Накануне (11 января) в Амплфорт-Абби состоялась совместное заседание палаты епископов Генерального Синода и глав методистских дистриктов. Проведя четыре встречи, в июле 2000 г. участники формальных собеседований приняли промежуточный документ, в котором проанализировали историю англикано-методистских отношений последнего времени. Стороны согласились, что дальнейшие шаги по сближению должны включать изучение взглядов друг друга на природу возможного соединения, включая выработку общего исповедания веры и формулировку совместной декларации, которая бы включала «признание друг друга принадлежащими к единой, святой, соборной и апостольской Церкви, признание реальности и аутентичности служения слова, таинств и пастырского блюстительства, и подчеркнутое желание трудиться всеми возможными путями для достижения цели полного видимого единства» [10]. 12 декабря 2001 г. был опубликован итоговый доклад, завершивший собой формальные собеседования – «Англикано-методистский ковенант» [11].

Этот небольшой документ состоит из преамбулы и двух частей. В первой Церковь Англии и Методистская церковь заявляют о своем согласии по ряду вопросов, во второй – о планах дальнейшего сближения. Обе церкви в лице своих представителей повторили формулировку промежуточного документа 2000 г. о признании друг друга частью единой Церкви Христовой, наличие друг у друга верной проповеди слова Божия и должного совершения Таинств Крещения и Евхаристии, наличие общего исповедания веры «открытой в Священном Писании и изложенной во вселенских Символах веры». Относительно священства была выбрана следующая формулировка: «Мы заявляем, что наши чины служителей, как рукоположенных, так и из мирян (англ. ordained and lay ministries) даны от Бога как орудия Божией благодати, дабы созидать народ Божий в вере, надежде и любви, для служения слова, таинств и пастырского попечения, и для участия в Божией миссии в мире. Мы заявляем, что наши чины рукоположенных служителей имеют равно внутреннее призвание от Святого Духа и Христово поставление (англ. Christ’s commission), преподанное через Церковь» [12]. Обе стороны были вынуждены признать, что служение «эпископэ» имеет в Церкви Англии и Методистской церкви «различные формы». При всем этом, представители обеих сторон подтвердили намерение оказывать «евхаристическое гостеприимство» членам церквей друг друга. В целом, документ представляет собой декларацию о намерениях и не обязывает стороны к конкретным действиям.

1 июля 2003 г. Методистская Конференция, проходившая в Лландудно (Уэльс) утвердила «Англикано-методистский ковенант» 277 голосами против 86. Вскоре после этого, 13 июля, Генеральный Синод Церкви Англии на заседании в Йорке последовал примеру методистов и утвердил документ 336 голосами против 32, после чего поручил совместной комиссии подготовить к июлю 2005 г. проект резолюции по устранению препятствий к «органичному соединению» двух церквей [13].

Примечания:

[1] Из этих трех методистских Церквей старейшей, основанной самими братьями Уэсли была Уэслианская методистская церковь. В 1807 г. от нее откололась Старо-методистская церковь (англ. Primitive Methodist Church). Объединенная Методистская церковь возникла в 1907 г. при соединении трех групп, так же восходивших к Уэслианской методистской церкви – Методистского нового объединения (англ. Methodist New Connexion), образованного в 1797 г., «Библейских христиан», появившихся в Уэльсе в 1815 г., и Объединенных методистских свободных церквей (это сообщество сформировалось 1857 г. из нескольких небольших методистских объединений).

[2] Conversations between the Church of England and the Methodist Church: A Report. L., 1963.

[3] Conversations between the Church of England and the Methodist Church: A Report. L., 1963. P. 62.

[4] Peart-Binns J. S. Graham Leonard: Bishop of London. L., 1988. P. 64.

[5] Hylson-Smith K. The Churches in England from Elizabeth I to Elizabeth II: In 3 vols.: Vol. 3: 1833–1998. L., 1998. P. 264.

[6] Growing into Union. L., 1970.

[7] The Church of England and the Methodist Church / Ed. J. I. Packer. L., 1963.

[8] All in Each Place: Towards Reunion in England: Ten Anglican Essays with Some Free Church Comments/ Ed. J. I. Packer. L., 1965.

[9] Дистрикт (англ. district) – административный округ в Методистской церкви Великобритании, в других церквах соответствующий епархии.

[10] Interim Report of the Formal Conversations between the Church of England and the Methodist Church (GS Misc. 609), 6. (Машинопись).

[11] An Anglican-Methodist Covenant: Common Statement of the Formal Conversations between the Methodist Church of Great Britain and the Church of England. L., 2001.

[12] An Anglican-Methodist Covenant: Common Statement of the Formal Conversations between the Methodist Church of Great Britain and the Church of England. L., 2001. Chap. 2. 4–5.

[13] An Anglican-Methodist Covenant: Report by the Council for Christian Unity (GS 1513)// General Synod: July 2003 Group of Cessions. (Машинопись). P. 13; Anglican-Methodist Unity (GS Misc. 716A and B; GS Misc. 716C)// General Synod: July 2003 Group of Cessions. (Машинопись). P. 14.