Нуждается ли богослужение в переводе с церковно-славянского на русский? (комментарий в цифрах и фактах)

О значении церковно-славянского языка в воспитании будущих граждан рассуждает Б.Г.Бобылев, доктор педагогических наук, профессор, заведующий кафедрой русского языка и педагогики Орловского государственного технического университета.

(По материалам статьи «Христианская педагогика и современная школа», опубликованной в журнале Образование и общество» №4 за 2002 г.)

Выдающийся русский мыслитель начала ХХ века Н.С.Трубецкой писал: “Все унаследованные Россией традиции только тогда становились русскими, когда сопрягались с Православием”. Это касается всех сфер жизни, без исключения, — политики, культуры, языка. Церковно-славянский язык в течение восьми столетий был общим литературным языком всех восточных славян. Само понятие братства славян имеет церковные, православные истоки, ибо братья и сестры есть только там, где есть единый отец, Отец Небесный, Бог.

Светлое излучение Православия пронизывает всю культуру, весь язык наш. Где, скажите, еще благодарность другому человеку выражается пожеланием спасения ему? Спаси Бог — спасибо. Сама восходяще-нисходящая интонация речи нашей порождена интонацией поклонной молитвы. “Мы повторяем теперь еще бессмысленно слово “просвещение”, — пишет Николай Васильевич Гоголь. — Даже и не задумались над тем, откуда пришло это слово и что оно значит. Слова этого нет ни в каком языке, оно только у нас. Просветить не значит научить, или наставить, или образовать, или даже осветить, но всего насквозь высветлить человека во всех его силах, а не в одном уме. Провести всю природу его сквозь какой-то очистительный огонь. Слово это взято из нашей церкви, которая уже почти тысячу лет его произносит. Несмотря на все мраки и невежественные тьмы, отовсюду ее окружавшие, и знает, зачем произносит: “Свет Христов освещает всех!” “Свет просвещенья!”

Мы все учились в начальной школе по учебникам, созданным под значительным влиянием “Родного слова” К.Д.Ушинского. В основу же этой учебной книги была положена идея литургического годового круга, которая определяет характер и расположение литературного материала. Так, например, стихотворение Ф.И.Тютчева “Весенние воды” помещено под рубрикой “Великий вторник”. Это стихотворение удивительно соответствует атмосфере ожидания великого события — Воскресения Иисуса Христа: “Еще в полях белеет снег, а воды уж весной шумят”. Ликование и торжество, звучащие в словах “Весна идет! Весна идет!”, сродни ликующей радости пасхальных песнопений.

В современной отечественной педагогике все настойчивее пробивается живая христианская струя. В этой связи можно упомянуть получивший столь широкий резонанс опыт курских педагогов по преподаванию основ православия в общеобразовательной школе. Замечательные плоды в области христианской педагогики дает сотрудничество Института общего образования Министерства образования РФ с историко-патриотическим обществом “Наследники Александра Невского”, положивших начало выпуску “Библиотеки духовного просвещения”.Очень важно, что педагоги сегодня получили возможность опираться в своей воспитательной работе на труды отечественных подвижников благочестия, на опыт использования их в школе.

Ценнейшим пособием по организации воспитательной работы с молодежью является Симфония по творениям святителя Тихона Задонского, составленная схиархимандритом Иоанном Масловым. Мне довелось апробировать эту книгу на занятиях со студентами — будущими преподавателями начальных классов в рамках спецкурса по воспитательной работе. Проведенный спецкурс дал основания для некоторых выводов. Самый важный из них — признание острейшей необходимости введения предметов и курсов духовно-религиозного характера в массовую учебную практику. Наши дети, сами не осознавая этого, испытывают сильнейший духовный голод.

Отрадные результаты дает знакомство с христианскими истоками русского речевого идеала в рамках курса “Риторика”. В текущем учебном году данный курс проводился мною на факультете электроники и приборостроения ОрелГТУ (специальность “Прикладная информатика”). По итогам курса было написано сочинение на тему “Современная русская речь и духовная мораль”. Приведу отрывки из сочинений студентов.

“Духовная мораль предполагает организацию духовного единства всех людей, установление мира, любви, прощения, терпения, великодушия, нахождение единой шкалы ценностей, поиск правды и нравственности.

Разлитая в мире правда, утверждение о достоинстве человека живет в людях в виде совести… Совесть — общее, единое знание о том, что добро и что зло для человечества; не для человека, не для времени его, не для группы людей, а для человечества в целом. Правда — одна, и потому совесть одна на всех, и все об этом знают…” (Семин Александр).

“Переворот, совершенный христианством, состоит в том, что духовная мораль радеет не столько об интересах личного успеха, но о духовном единстве всех людей, установлении мира, любви, прощения, терпения, великодушия. Последнее, как показал опыт человечества, — основа общественного и личного благоустройства. Понятно и происхождение мыслесловесного согласия — оно проистекает из общего источника: совершенного Слова Божия, воплощенного в текстах Священного Писания. Русский язык сегодня — это не только новые речевые технологии, телевизор, компьютер, массовая пресса; это и его церковно-славянская основа, глубокомыслие и сердечная сосредоточенность молитвы, богослужения, проповеди, всякий текст, обращенный к духу и душе человека.”(Тарасов).

Как показывают приведенные примеры, знакомство с христианским риторическим идеалом, древнерусской речевой традицией существенно влияет на уровень языкового сознания студентов, создавая условия для овладения средствами “высокого регистра” современной русской речи. Это тем более важно, что выражение возвышенного, по наблюдениям специалистов, “с трудом доступно современному языковому сознанию, которое формируется средствами массовой информации и потому способно вращаться в основном в сфере… “материально-телесного низа”. (А.А.Волков).

В ряде школ г. Орла и Орловской области сегодня вводятся факультативы православной духовной тематики. Это и “Основы православной культуры”, и “Церковный круг календаря”, и “Церковно-славянский язык”. Все это, конечно, на добровольной основе, по согласованию с родителями и администрацией. По своему опыту проведения уроков церковно-славянского языка в начальной школе могу сказать, что дети тянутся к теплу и свету православной духовности. Они погружаются в атмосферу церковно-славянского языка, как в родную стихию. Дети воспринимают церковно-славянский язык как язык живой, одухотворенный. Изучение азбуки-кириллицы, основ церковно-славянской графики, орфографии, грамматики, знакомство с особенностями чтения церковно-славянских текстов превращается в череду удивительных открытий радостного и нового мира, где каждая буква имеет свое имя и лицо, где весь строй текста вплоть до мельчайших знаков пронизан духовной символикой, где само звучание речи исполнено красоты, торжественности и силы. Это восприятие церковно-славянского языка проявляется в рисунках школьников — своеобразных “портретах” букв, которые предстают в изображении детей живыми существами, напоминающими людей, животных, растения, птиц. С любовью дети относятся и к церковному чтению и легко овладевают его особым напевным ритмом, проникнутым глубоким душевным миром.

Надо сказать, что сам принцип отделения Церкви от государства, который сегодня пугает многих, родился на Западе в результате непомерных притязаний Римской католической церкви на контроль за всеми сферами государственной и общественной жизни. В сознании многих сегодня бытует мнение о Православной Церкви, прежде всего, как о религиозной организации, одной из многих других. Но это глубоко неверно. Путь Православия — не внешний организационный и политический путь. Православие целиком обращено к внутреннему миру человека, к его сердцу. И в этом задачи Православия совпадают с задачами духовно-нравственного воспитания человека, направленного на воспитание сердца, его возвышение, пробуждение в нем сил любви.

* * *

Сейчас стало модным цитировать слова Гамлета: “Распалась связь времен…” Нас всеми силами стараются убедить в исчерпанности нашего исторического пути. Вместе с тем есть место, где связь времен никогда не прерывалась, это — Православная Церковь. Реальность данной связи мы особо остро ощущаем, когда приходим в храм, когда слышим во время литургии великие молитвенные слова: “о всех и за вся…”.