Во Владивостоке проходят III Приморские образовательные чтения (комментарий в свете веры)

	Кафедральный Свято-Николаевский собор во Владивостоке

Третьи Приморские образовательные чтения памяти просветителей славян равноапостольных Кирилла и Мефодия открылись во Владивостоке 20 мая. Организаторами просветительского мероприятия выступили администрация Приморского края, Владивостокская епархия Русской Православной Церкви, Дальневосточный государственный университет и Приморский институт переподготовки и повышения квалификации работников образования.

Гостями Приморских образовательных чтений стали представители духовенства Приморского края, руководители органов народного образования краевой администрации, военнослужащие, преподаватели вузов, общеобразовательных школ, воскресных школ и православной гимназии Владивостока.

На пленарном заседании к участникам Чтений обратился с приветственным словом архиепископ Владивостокский и Приморский Вениамин, который отметил: «Мы собираемся в гостеприимном зале Дальневосточного государственного университета уже в третий раз. Три года небольшой срок, но за это время в нашем сознании произошли большие изменения и теперь мы вместе желаем вывести нашу Родину из затяжного кризиса, вызванного, прежде всего, духовным опустошением, поразившим нас в предыдущее время. Не случайно среди участников Чтений не только священнослужители и педагоги, но и государственные деятели, врачи, военнослужащие. Мы стали понимать, что процесс воспитания подрастающего поколения нельзя пускать на самотек. Без возрождения подлинной культуры, без обращения к духовным истокам невозможно духовное возрождение России».

В течение трех дней будут работать секции, круглые столы, творческие мастерские по проблемам образования. В рамках Третьих Приморских образовательных чтений, посвященных памяти святых Кирилла и Мефодия, во Владивостоке намечена широкая культурная программа: пройдет вечер духовной поэзии, экскурсия по православным святыням города, концерт духовной музыки в Пушкинском театре, где впервые выступят церковные хоры храмов Владивостока. 25 мая состоится творческий вечер певицы Лины Мкртчян.

О сегодняшнем дне Владивостокской епархии Русской Православной Церкви рассказывает гость «Седмицы.Ru» – секретарь епархиального совета, руководитель Миссионерского отдела и пресс-службы Владивостокской епархии иеромонах Иннокентий (Ерохин).

— Наша епархия сравнительно молодая, ей немногим более 100 лет – в 1993 году мы отмечали вековой юбилей Владивостокской епархии. В годы Советской власти она была упразднена, и ее немногочисленные приходы вошли в состав Хабаровской епархии. В 1930-е гг. православная жизнь в Приморском крае была уничтожена практически полностью. В самом Владивостоке все монастыри и храмы были закрыты. Только в годы Великой Отечественной войны разрешили открыть небольшой деревянный храм. В этом храме наш нынешний правящий архиерей – архиепископ Вениамин (Пушкарь) – в молодости служил пономарем. В 1970-е гг. эта маленькая церквушка во имя святителя Николая Чудотворца была закрыта, а ее престол перенесен в помещение церкви во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих радости». Тогда же этот храм был реконструирован и стал Свято-Никольским кафедральным собором.
Самостоятельной Владивостокская епархия вновь стала в 1991 году. Сейчас в епархии 61 действующий приход, 72 храмовых здания, 5 благочинных округов и около 90 человек священнослужителей.

– Отец Иннокентий, проходящие во Владивостоке в эти дни Кирилло-Мефодиевские чтения носят образовательный характер. С чем связано столь большое внимание, которое епархия уделяет делам духовного просвещения.

– В последние 5 лет епархия активно занялась построением системы образования. Недавно состоялся первый выпуск во Владивостокском епархиальном духовном училище, что, конечно, укрепило нашу кадровую базу, но тем не менее, священства в Приморье по-прежнему не хватает.
Во Владивостоке также открыта Кафедра теологии и религиоведения при Дальневосточном университете, которую возглавляет владыка Вениамин.

– Вы также преподаете на этой кафедре? Готовит ли кафедра священнослужителей

– Да. В этом году на кафедре состоялся первый выпуск – пока только среди религиоведов. Теологов, даст Бог, выпустим только этой осенью. По всей видимости, большинство наших выпускников станут преподавателями.

Среди теологов-учащихся дневного отделения, на мой взгляд, есть юноши, которые могли бы после окончания ДГУ принять священнический сан. Но, я подчеркиваю, Кафедра теологии и религиоведения не ставит своей задачей подготовку священнослужителей.

– Что собой представляет епархиальная система образования в целом?

– Действующая сегодня епархиальная система образования начала складываться с 1994 г., когда владыка Вениамин преобразовал епархиальное училище в двухгодичное. Владыка, как вы, наверное, знаете, более 20 лет преподавал в Московской Духовной академии в качестве доцента. Он очень удачно использует свой академический опыт в организации епархиального образования. Затем мы скорректировали программу училища с программой миссионерско-катехизаторских курсов, которые с лета 1997 г. укрупнились, стали двухгодичными, с заочной и вечерней формой обучения. Это учебное заведение для мирян. Хотя учащихся дневного отделения курсов, в принципе, готовят и к принятию священного сана. Уже 10 человек из числа нашего епархиального духовенства являются выпускниками этих курсов.
И, наконец, к епархиальной системе образования добавилась уже упомянутая Кафедра теологии и религиоведения Дальневосточного государственного университета. Наличие этой кафедры в значительной мере помогает нам в нашей просветительской деятельности, ведь люди, окончившие этот факультет, могут преподавать основы православной культуры в школах и вузах.
Рассказ о нашей епархиальной системе образования будет не полным без упоминания о Православной гимназии во имя свв. равноапостольных Кирилла и Мефодия, которая «выросла» из церковно-приходской школы при Свято-Николаевском кафедральном соборе. Сейчас в гимназии действуют 6 классов. Гимназию создал отец Игорь Талько, который также возглавляет епархиальный Отдел по делам молодежи. Он инспектирует православное молодежное движение как среди молодых людей, так и среди подростков и детей, объединенных в Братство православных следопытов. Учебный процесс в гимназии построен таким образом, чтобы в летнее время ребята могли не только отдыхать, но и приобщиться к православной жизни. С этой целью, по благословению владыки Вениамина, ежегодно проводятся многодневные крестные ходы вдоль Российской границы.

— Сколько сейчас во Владивостокской епархии приходов? Возвращают ли власти края церковные здания, национализированные в советские годы.?

— К началу возрождения православной жизни в Приморье в 1991 г. действовало около 10 приходов. Сейчас в ведении епархии находится 71 церковное здание. Согласно Указу Президента России «О возвращении церковной собственности», нам возвратили все, что осталось от церковной собственности. Но беда в том, что не осталось практически ничего. Православие в Приморье появилось менее 150 лет назад, и за годы Советской власти его инфраструктура была практически полностью уничтожена. Относительно повезло лишь Уссурийскому монастырю, комплекс которого более-менее сохранился. Остальные храмы и монастыри почти целиком разрушены. Возвращать попросту нечего.
Начиная с 1991 года, Православной Церкви были возвращены отдельные здания, некогда принадлежащие Шмаковскому и Южно-Уссурийскому Рождество-Богородицкому женскому монастырю. Что касается старых храмов, то их в крае почти что не сохранилось. В одном из сохранившихся храмов мужского Шмаковского монастыря находится лечебный корпус и клуб военно-морского санатория. Но пока что санаторий некуда переводить, поэтому вопрос о возвращении этого здания отложен.
За годы, прошедшие с момента возрождения Владивостокской епархии, наши храмы в большинстве своем либо заново построены, либо открыты в помещениях, которые ранее не предназначались для религиозных нужд.
Для нас сегодня довольно сложным является вопрос строительства кафедрального собора. Если вы впервые приедете во Владивосток, то без гида вам будет трудно отыскать следы хоть какого-то присутствия православной архитектуры в городе. А ведь она во многом формирует образ любого Российского города. Кафедральный собор, расположенный в центре города, конечно, сразу же изменит облик Владивостока, который будет в этом случае восприниматься не только как столица Приморского края, но и духовный центр православной епархии.
В Хабаровске и на Камчатке при поддержке властей и общественности сегодня вовсю идет строительство новых кафедральных соборов, а вот у нас во Владивостоке как-то до сих пор не получается построить главный храм города. Эта проблема «висит» уже в течение нескольких лет. Уже несколько раз менялись места, выбранные под строительство. Последнее решение – строить владивостокский кафедральный собор в Покровском парке (почти на том самом месте, где некогда стоял Покровский кладбищенский храм, разрушенный после революции). Но пока что к началу строительства еще не приступали.

— Вы упомянули про монастыри. Насколько активна монашеская жизнь во Владивостокской епархии?

— Владыка Вениамин всячески поддерживает монашество и монастыри. Первым был возрожден Свято-Троицкий Николаевский Шмаковский монастырь, который был основан в 1894 г. Конечно, сейчас он уже не является той знаменитой обителью, которую в начале XX века называли Дальневосточной Лаврой. Сейчас там подвизается около 15 человек братии, из них человек 8 – монашествующих, но по нынешним меркам и это немало.
Южно-Уссурийский Рождество-Богородицкий женский монастырь был основан чуть позже Шмаковского – в 1900 г. В 1920-х гг. закрыт и вновь возрожден в 1993 г. Сегодня этот монастырь являет нам, пожалуй, один из лучших примеров взаимодействия Церкви и государства в решении вопросов возвращения церковной собственности. Эта обитель, по моему представлению, более всего соответствует образу идеальному православного монастыря: вокруг него нет никаких светских построек, там созданы условия для полного ухода от мира. В Южно-Уссурийском монастыре помимо центрального храма у сестер есть домовая церковь и кельи, есть гостиница для паломников. Насельницы обрабатывают значительный участок поля, на котором выращивает зерновые и кормовые культуры, овощи и т.д., – все, что необходимо для обеспечения самостоятельной жизни обители. Южно-Уссурийский Рождество-Богородицкий женский монастырь по своей хозяйственной деятельности и по соблюдению внутреннего устава считается в епархии образцовым.
Кроме двух исторических монастыря за последние годы были открыты еще три новых обители в пригородной зоне и в самом городе Владивостоке. Это – т.н. Архиерейская Дача (до революции она называлась Архиерейским подворьем, его построили при первом Владивостокском епископе Евсевии). Увы, подворье было сильно разрушено в советские годы. Когда это подворье было возвращено епархии в 1995 году, там открыли Марфо-Мариинскую женскую обитель, где я сейчас прохожу пастырское служение. Марфо-Мариинский монастырь считается городским, там очень много внимания уделяется социальному служению, делам милосердия и помощи детским домам, больницам. Но и там тоже пытаются строить монашескую жизнь по уставу. Раньше Архиерейское подворье представляло собой комплекс из домового храма с пристроенными кельями, трапезной и прочими помещениями. Сейчас, слава Богу, обители выделили землю, мы смогли построить келейный корпус, баню и другие хозяйственные здания.
Еще один монастырь, мужской, во имя прп. Серафима Саровского, открыт недавно на острове Русском. До революции этого монастыря вообще не было, он был открыт на месте полуразрушенного здания полковой церкви св. Серафима Саровского (вообще, на острове Русском до революции было около 20 полковых храмов, частично уцелел лишь один). Обитель находится в черте города, но добираться туда надо на катере или паромом по морю. Там уже не так остро чувствуется близость городской жизни: тихо, чистый воздух. Паломники очень любят бывать там. Когда там поселились первые монахи, монастырь представлял собой одно лишь разрушенное здание церкви. В этом здании поначалу не было ни одного застекленного окна. Братия нашла небольшой закуток, отгородила его и некоторое время ютилась там. Буквально за полтора года храм изнутри был полностью отреставрирован, восстановлен иконостас. В монастыре построен братский корпус, – за последний год обитель так обустроилась, что многие не верят своим глазам.
Пятый монастырь в Приморье посвящен Казанской иконе Божией Матери. Он женский, расположен в поселке Раздольное. Поселок некогда прославился тем, что в нем находилась самая длинная улица в мире – все Раздольное из этой улицы и состояло. Конечно, люди во многих селах и поселках Дальнего Востока живут сегодня очень тяжело, бедно. Раздольное – не исключение. Поэтому монастырь здесь возрождается с большим трудом. Монастырь открыт на территории бывшей воинской части, которая находилась рядом с Казанским храмом. До революции этот храм был одним из лучших – красивый, каменный. Но когда вокруг него расквартировали воинскую часть, храм переделали под клуб, купола снесли, многое разрушили. Сейчас храм все еще пребывает в плачевном состоянии, до сих пор не могут восстановить купол. Но под кельи уже отдано административное здание, где обустроена домовая монастырская церковь для монахинь.

— Отец Иннокентий, Дальний Восток слывет местом, наиболее облюбованным иностранными миссионерами, разного рода неопротестантскими сектами и т.д. Является ли это следствием того, что Православие в этом регионе и до революции еще не успело пустить глубокие корни? Живя в регионах, где православная традиция исчисляется веками, люди легче возвращаются к своим духовным истокам, а во Владивостоке нет ощущения этих глубоких корней. Или, по-вашему, причина успеха иностранного прозелитизма в Приморье кроется в чем-то другом?

— С одной стороны, действительно, Православие на Дальнем Востоке появилось сравнительно недавно, и то немногое из него, что «усвоила» эта земля, было почти полностью разрушено. Однако нельзя говорить, что люди не воспринимают Православие как нечто изначально им присущее. У тех, кто родился в Приморье, у тех, у кого на Дальнем Востоке похоронены родители, деды и прадеды, все-таки есть ощущение своей укорененности в православной традиции. Но в наш регион, начиная с 1930-х гг., приехало много людей, как говорится, «на заработки». Когда-то они приезжали сюда, думая, что это не навсегда. Но сейчас обстоятельства изменились, и многие из них уже не могут вернуться на родину. Эти люди в основном и представляют собой плодородную почву для распространения сектантских учений и так называемых религий «New Age”.
Православная просветительская деятельность среди возможных и реальных жертв иностранной религиозной экспансии сейчас является одной из главной задач епархии. Не в последнюю очередь эта задача решается в рамках возрождения православной инфраструктуры, прежде всего, храмов, которые уже сами по себе являются православным свидетельством: там совершаются Таинства, богослужения, говорятся проповеди, оттуда через священнослужителей и прихожан во внешний мир исходит информация о Православии и т.д.
С другой стороны, возрождение епархиальной жизни по времени совпало со взрывом религиозной свободы в бывшем Советском Союзе. Тех сил, какими на тот момент располагала епархия, не было достаточно, чтобы противостоять натиску активной экспансии иностранных миссионеров, которые (что немаловажно) не нуждаются в особой культовой инфраструктуре, достаточно снять обычную квартиру или дом. Нередко их финансовые возможности очень велики, так как постоянно подпитываются из-за рубежа.
Третья объективная причина кроется в весьма распространенном заблуждении, что православная жизнь должна протекать только в стенах храма. Особенно заметно это было в начале 1990-х гг., как раз тогда, когда на Приморье обрушилась первая сектантская волна. Только позднее мы пришли к пониманию того, что требуется активная православная миссионерская работа. В 1997 г., когда Церковь отмечала 200-летний юбилей со дня рождения святителя Иннокентия (Вениаминова), в епархии началось возрождение миссионерской деятельности как сознательного, самостоятельного направления епархиальной работы, направленной на общение с внешним миром. Тогда мы и задумались о том, что нам не хватает (и до сих пор, кстати, не хватает) миссионерских кадров, поэтому и возникли миссионерско-катехизаторские курсы для мирян, которые, не имея сана, могли бы помогать в нашей просветительской работе.
В том же 1997 г. мы провели первый миссионерский съезд. Выступления участников этого съезда изобиловали излишне бурной констатацией фактов иностранного прозелитизма на Дальнем Востоке и за его пределами. В 2002 г. во Владивостоке состоялся второй миссионерский съезд, на который приехало больше мирян, чем священнослужителей. Мы поняли, что развитие активного миссионерства в епархии возможно только тогда, когда люди получат возможность работать вне храма, т.е. мы должны активнее привлекать мирян к миссионерскому служению.
Рассматривая вопрос православного свидетельства на Дальнем Востоке нельзя не упомянуть вновь деятельность Кафедры теологии и религиоведения ДГУ, православной гимназии во имя свв. равноапп. Кирилла и Мефодия и нашей пресс-службы, которая по мере сил также осуществляет информационное взаимодействие с внешним миром.

— В последнее время довольно часто вспоминаются пророчества о том, что будут у России большие проблемы с Китаем и китайцами. Св. прп. Серафим Вырицкий предсказывал, что Китай «дойдет до Урала». В то же время есть какие-то пророчества о том, что китайцы примут Православие. Насколько, по-Вашему, можно доверять таким утверждениям? Может ли все это произойти в ближайшее время? В Приморье живет много китайцев. Проявляют ли они интерес к Православию и ведется ли среди них какая-то миссионерская работа?

— Китайцев, живущих в Приморье, можно разделить на несколько групп. Во-первых, это студенты наших вузов. Их относительно немного, они уже сейчас являются представителями китайской интеллигенции и, завершив образование, вернуться на родину. Более многочисленную группу составляют работники, которые, кстати, высоко ценятся на дальневосточном рынке труда, потому что работают дешево, быстро и аккуратно. Особенно часто китайская рабочая сила используется в строительстве и на летних сельхозработах. К сожалению, в приграничных с Китаем районах российское население проигрывает китайцам в плане трудоспособности, желания работать и добиваться хороших результатов. Дело не в том, что китайцев много, дело в том, что они хотят работать, тогда как в наших селах мы наблюдаем распространение пьянства, а среди молодежи – наркомании, которая, учитывая особенности флоры Приморского края, становится все более «популярным» пристрастием.
Что будет в дальнейшем, не знаю. Те, кто специально изучает вопрос российско-китайских взаимоотношений, говорят, что сегодня Китай в отношении России проводит сугубо экономическую политику. Но возможно, реализация экономических задач будет способствовать и дальнейшим политическим видам Китая на наш Дальний Восток. В народе, конечно, есть опасение, что Китай может захватить нашу землю. Люди видят, что, к примеру, на рынках Приморья торгуют, в основном, китайцы китайскими же товарами, и тем не менее, наши жители эти товары покупают, потому что они стоят дешевле, чем российские товары в российских магазинах.
По поводу пророчества о крещении китайцев… Мы знаем, что Китайская Автономная Православная Церковь испытывает сейчас серьезные затруднения, поскольку китайское правительство запрещает иностранным религиозным организациям вести миссионерскую деятельность на территории Китая. Отец Дионисий (Поздняев) время от времени приезжает в Пекин, и раз в год ему разрешают совершать пасхальные богослужения в посольствах России и Украины. Он говорил о том, что в самом Китае люди очень мало знают о Православии. Те, кто еще что-то помнит, – это в основном потомки китайцев, крещеных в Православие под влиянием русской эмиграции в 1920-е гг. В целом я не вижу причин говорить сегодня о реальности внешней православной миссии в самом Китае – для нее пока просто нет объективных условий.
Но надо отметить, что китайцы, которые приезжают сегодня в Приморский край в качестве туристов, интересуются Православием. Некоторые православные храмы Владивостока (прежде всего, кафедральный собор) включены туристическими фирмами в обязательную программу маршрутов по Владивостоку. Наверное, уже это свидетельствует о наличии некоторого интереса китайцев к Православию.
А те, кто живет в России подолгу или постоянно, стараются глубже ознакомиться с церковной традицией. По крайней мере, среди китайцев-студентов факультета русского языка и литературы ДГУ есть несколько человек, которые приняли Крещение. В храме во имя Иоанна Кронштадтского, который находится в Покровском парке рядом с Университетом, выпущен православный катехизис на китайском языке.
Интересно, что все чаще к нам приезжают креститься и некоторые состоятельные китайцы, чей бизнес связан с Россией. Возможно, они крестятся ради суеверия или какого-то «имиджа». Может быть, они надеются, что Православие принесет им успех в делах. Нельзя, конечно, исключать момент суеверия, но нельзя и забывать о таинственном действии Духа Святаго на души таких людей.
Но сознательной политики, направленной на обращение живущих в России китайцев в Православие, мы не проводим. Нам бы сейчас русских просветить и воцерковить, чтобы они умом и сердцем приняли Православие, чтобы оно стало для наших людей образом жизни – может быть, я не прав, но эта задача мне представляется сегодня более актуальной.

— Сейчас в прессе много говорится об атипичной пневмонии, которая свирепствует в Китае. Как это влияет на жизнь во Владивостокской епархии?

— Я столкнулся с этой проблемой лишь тогда, когда выходил из аэропорта в Москве. Я увидел, что работники службы миграционного контроля в марлевых повязках проверяют документы у лиц, прибывающих из азиатских регионов. На бытовом уровне, на уровне слухов, конечно, опасения у людей есть, ведь многие приморцы ездят в Северный Китай за покупками, хотя в северных провинциях Китая еще нет этой болезни. Но никакого страха или паники по поводу атипичной пневмонии в Приморье, особенно, среди православных прихожан и паломников, нет. Насколько я знаю, в Приморской епархии не планируется в связи с этим принятие каких-либо специальных мер, которые, как я знаю, уже принимаются в некоторых католических епархиях Гонконга, Канады и проч.