В соборе Василия Блаженного открылась выставка «Святыни тульских монастырей и храмов» (комментарий в аспекте культуры)

	св. Иоанн Богослов. Икона конца XVII в.

Среди экспонатов, представленных на выставке, наиболее интересны рукописные и старопечатные богослужебные книги. В первую очередь следует отметить напрестольные Евангелия, среди которых есть уникальные. Например, рукописное Евангелие-апракос, выполненное на пергаменте полууставом. Оно появилось в 1422 году в обители (монастыре) святого Онуфрия на Сергиевой горе, которая ныне находится на территории села Перечинское в Прикарпатье (ныне – Ивано-Франковская область Украины). Книга сохранила множество надписей, дающих возможность проследить ее историю. Рукопись выполнена чернецом Иваном. Это Евангелие до 1714 года являлось собственностью Иерусалимского патриарха Хрисанфа. 1 мая 1778 года эту книгу как дар внес в первую в России общедоступную библиотеку при Тульской Старо-Никитской церкви иерей этой церкви Иван Петрович Заведеев. После ликвидации церкви Евангелие попало в музей.

Старопечатное напрестольное Евангелие (Москва, 1657 г.) было внесено в ризницу Тульского Успенского женского монастыря как дар царя Алексея Михайловича. Кроме того, на выставке представлены: Евангелие напрестольное рукописное 1598 года полууставного письма, Евангелие напрестольное 1636 года, печатанное в Москве, возвращенное к жизни московскими реставраторами Н.Ф.Паламарь и С.А.Латышевым Реставрационного Центра «Музеум-Дизайн».

Тульскому Успенскому женскому монастырю принадлежало серебряное блюдо, изготовленное в Москве в 1791 году серебряных дел мастерами Тимофеем Филипповичем Силуяновым, Алексеем Косыревым, Альдерманом и неизвестным мастером с инициалами А.В.

Часть выставленных предметов попала в музей из ризницы Тульского архиерейского дома (бывший кафедральный Иоанно-Предтеченский монастырь, основанный во второй половине XVI века тульскими боярами и посадскими людьми в благодарность Богу за избавление от нападения крымского хана Девлет-Гирея). К этому ряду предметов относится серебряная чарка-ковш XVII века, по верхнему краю которого уставом оставлена резная надпись: «чарка доброво человека что из ней станет пити тому на здо[ровье]». Эта чарка употреблялась для наливания церковного вина в потир. По устройству она сходна, как свидетельствует Н.И.Троицкий, с чаркой великого князя Василия Иоанновича, которая хранилась в Московской синодальной ризнице. Надпись «чарка доброго человека» встречалась Троицкому на одном из ковшей, хранившихся в ризнице Троице-Сергиевой Лавры.

Из ризницы Тульского архиерейского дома происходит и серебряная кружка XVIII века иностранной работы, по нижнему краю которой выбито имя мастера. На цилиндрической поверхности сосуда в трех больших клеймах помещены гравированные изображения. Сохранилось интересное пояснение аллегорического смысла этих изображений, оставленное Н.И.Троицким. Первое изображение представляет олицетворение Правды и Закона: фигура женщины в рост; в правой руке она держит поднятый вверх обнаженный меч, в левой — весы в положении равновесия; за нею виден город. Второе изображение представляет собой такую же фигуру, но в правой руке у женщины две змеи, из которых одна пускает яд в ее язык; на заднем плане так же виден город. Это — олицетворение Мудрости. Третья подобная женская фигура на фоне города изображена с колонной на правом плече, конец которой она поддерживает обеими руками. Это — олицетворение Трудолюбия и Искусства.
Серебряный потир московской работы 1787 г., так же как и предыдущие предметы, хранился в ризнице Тульского архиерейского дома.

	Крест напрестольный "Древо Жизни". Афон, XVII в.

К числу экспонатов, восходящих к Палате древностей, относится деревянный напрестольный крест «Древо Жизни» XVII века изящной греческой (афонской) работы. Он украшен растительным орнаментом, многочисленными лицевыми изображениями, две ветви при его основании заканчиваются змеиными головами, открытые пасти которых прилегают к самому древу креста. Само основание креста покоится на головах четырех змей, свившихся в одно туловище, которое служит рукоятью креста. Змеиные ветви сплошь покрыты изображениями святых Ветхого и Нового Завета. Как пишет Н.И.Троицкий в работе «Крест Христа — «Древо Жизни», «символическое значение этого типа креста совершенно понятно: Крестом Христовым сила ада побеждена, власть дьявола упразднена и вместо смерти насаждена вечная жизнь...»

Неканоническую икону конца XVIII века «Иисус Христос в трех лицах» Н.И.Троицкий приобрел для Палаты древностей в 1907 году в Нижегородской губернии. Похожий образ был преподнесен в 1767 году Екатерине Великой неким казанским купцом. По этому поводу Святейший Синод дал свое заключение: «Не токмо таких непристойных изображений живописцам писать не велено, но еще и накрепко чинить оное запрещено...» Подобный тип образов Христа с тремя лицами и четырьмя глазами пришел в Россию из стран Западной Европы, где сформировался под влиянием восточного искусства.

Палате древностей некогда принадлежала и византийская книжная миниатюра «Евангелист Лука» первой половины XV века, происходившая из неизвестной, ныне утраченной греческой рукописи того же столетия. Миниатюра писана на бумаге, и еще до того как попала в древлехранилище, а затем в краеведческий музей, была наклеена прежним владельцем на внутреннюю сторону верхней крышки чужеродного переплета XII века и использовалась, очевидно, как моленный образ. Аналогии подобного употребления встречаются в практике старообрядцев. Реставрация вернула миниатюре былой насыщенный колорит.

Необычайно интересны лубочные книжные миниатюры к синодику XVII века из села Барыбино. Это сохранившаяся часть одного из лицевых рукописных синодиков, созданного в 7200 году (1691/1692). На первом листе вкладная запись о Кирилле Ивановиче Данилове, который внес книгу «во церковь Пресвятыя Богородицы Владимерския и преподобному Макарию Желтоводскому и Ужескому (Унженскому) чудотворцу в село Борыбино». Другая запись почерком XIX века сообщает, что после ликвидации барыбинского храма «книга перешла... в село Бараново».

Железные литые вериги XIX века весом в 7 кг 600 г поступили в музей 31 января 1939 года от Тульского горфинотдела из закрытой церкви села Торхово, которое и ныне существует на административной карте Тульской области. Это удивительный свидетель аскетического подвига усмирения плоти. Замок на тяжелых цепях замыкался на ключ, который потом выбрасывался, оковы необходимо было носить в течение долгого периода, нередко, до конца жизни.

	Воздух "Воскресение Христово". 1-я пол. XVIII в.

Наиболее обширной в музейном собрании Объединения «ТОИАЛМ» является коллекция церковного шитья, среди которых на выставке представлены выдающиеся по красоте и изящной технике образцы золотного и лицевого шитья. Среди них – палица середины XVIII века, поступившая в музей из тульского Николо-Часовенского храма, покровец «Знамение» конца XVII века, покровец «Се Агнец» XVII века. На выставке можно увидеть и многие другие образцы лицевого шитья: евхаристические комплекты (покровцы и воздухи), предметы церковного облачения (пояса, фелонь, набедренник, стихарь, епитрахиль), шитые из парчи и украшенные элементами, выполненными в технике золотного шитья.

Несмотря на то, что в музейном собрании нет образцов древнего золотного шитья, мало представлен XVII век, но экземплярами, использовавшимися в многочисленных тульских храмах XVIII — начала XX века, музей в праве гордиться. В украшении культовых тканей традиционно использовались самые дорогие материалы и самые эффектные приемы отделки. Необычайное великолепие золотным и серебряным узорам придает умело подобранный фон. Золотые нити роскошно смотрятся на глубоком фоне бордового бархата, строгость серебра подчеркивает голубой. Своеобразна вышивка по парче. Трудно определить, где кончается узор фабричной ткани и начинается рукотворное чудо. В работах вышивальщиц использованы пряденые нити, канитель - тонкая проволочка, скрученная спиралью, металлические блестки в виде плоских колец, бить, имеющая форму плоской полосы, стеклярус. Представленные образцы в большинстве своем выполнены вышивкой «в прикреп», при которой металлическая нить пришивается к ткани с помощью льняной или шелковой. Почти во всех работах использован прием «шитье по карте», который позволял создать более объемный орнамент.

С каждым годом растет число возрожденных, вновь построенных или основанных тульских храмов, появляются на карте области воссозданные монастыри: Свято-Богородичный Щегловский в Туле, Свято-Введенский Макариевский Жабынский в Белевском районе, Свято-Казанский в Алексинском районе, Свято-Никольский в Веневском районе, Свято-Успенский в Новомосковске и другие; теперь их восемь. Появилась возможность показать сохраненные святыни тульских монастырей и храмов, еще раз прикоснуться к духовному миру ушедших поколений, ощутить неразрывную связь с ними. Крепнет надежда на духовное возрождение России.

Ученый секретарь Государственного учреждения культуры Тульской области «Объединение «Тульский областной историко-архитектурный и литературный музей» Е.В.Васильева