Ватикан издал официальный декрет об отлучении семи женщин-«священниц» (комментарий в свете веры)

	Отлученные "священницы"

Как передает «Благовест-инфо» со ссылкой на «ZENIT» и «CNS», ватиканская Конгрегация вероучения издала новый декрет, подтверждающий отлучение от Церкви семи женщин, «рукоположенных» во священники в июне 2002 года. Декрет, подписанный префектом Конгрегации вероучения кардиналом Йозефом Ратцингером и ее секретарем архиепископом Тарчизио Бертоне 21 декабря, был опубликован 27 января.
Первый декрет об отлучении «священниц» был выпущен 5 августа минувшего года, нынешний же документ окончательно подтвердил факт отпадения женщин от Католической церкви и отверг их протесты.
Отлученные женщины «отказываются подчиниться дисциплинарным предписаниям Католической церкви и усугубляют свое положение тем, что собирают вокруг себя верующих, проявляя непослушание папе и епископам своих епархий, – говорится в декрете. Ввиду этого, как подчеркивается в декрете, наказание представляется не только справедливым, но и необходимым для защиты католического вероучения, верующих и единства Католической церкви.
Рукоположение семи женщин, гражданок Германии, Австрии и США, совершил 29 июня 2002 года аргентинский епископ-раскольник Ромуло Антонио Браски. Среди участниц непризнанной Ватиканом церемонии была и бывшая первая леди штата Огайо Дагмар Селесте. Спустя месяц Ватикан потребовал от женщин покаяния, обещая в противном случае отлучить их от Церкви, однако «священницы» не захотели признавать свое рукоположение недействительным, после чего и вышел первый декрет об их отлучении. Героини скандала дважды обращались в Ватикан с просьбами об отмене декрета.

Третьяков А.В., преподаватель Сравнительного богословия ПСТБИ

Об отношении Римо-католической церкви к женскому священству

На протяжении всего своего существования Римо-католическая церковь не допускала практику рукоположения женщин во все cтепени священства. Римские папы неоднократно делали заявления, в которых говорили о невозможности женского священства. В исторической перспективе эта позиция католического священноначалия выглядит следующим образом.
Впервые римские папы высказали свое отрицательное отношение к рассматриваемому вопросу 30 ноября 1975 года, когда папа Павел VI обратился к архиепископу Кентерберийскому (dr. F. D. Coggan) с изложением позиции Католической церкви по вопросу рукоположения женщин в пресвитерский сан. Это письмо понтифика было мотивировано решением церкви Англии признать возможным хиротонии женщин. Однако, только в 1992 г. в церкви Англии произошла первая хиротония женщины в сан пресвитера. В письме папы говорилось, что «Церковь придерживается мнения, что рукоположение женщин в сан пресвитера недопустимо по ряду причин. Во-первых, в Священном Писании содержится пример избрания Христом учеников из числа лиц только мужского пола. Во-вторых, неизменная практика Церкви повторяет установления Христа, избирая на священническое служение исключительно мужчин. В-третьих, Церковь всегда считала, что женщины не могут быть священниками, т.к. это не соответствует Божественному замыслу о Церкви» [1].
15 октября 1976 г. Конгрегация вероучения издала постановление «по вопросу призвания женщин к священническому служению» [2]. Папа Павел VI поддержал эту декларацию, утвердил и одобрил ее публикацию [3]. Основные мысли этой декларации можно выразить следующим образом: исторические прецеденты по фактам рукоположения женщин в священнические степени имели место в христианских сектах первых столетий после Рождества Христова. Все эти случаи были осуждены отцами Церкви. Церковь неизменно поддерживает «образ поставления в священство (допустимый только для мужчин) согласно установлению Господа Иисуса Христа и практики Апостолов. Несмотря на то, что Иисус часто выходил за рамки общественных устоев и обычаев Своего времени, например когда общался с женщинами как с равными, и, несмотря на то, что многие женщины сопровождали Его в путешествиях, Иисус все же избрал на служение только мужчин. Апостолы продолжили эту традицию при поставлении мужчины (Матфия) на место отпавшего Иуды» [4]. Во время совершения мессы необходимо, чтобы была «природная схожесть» между Христом и священником, поэтому священник должен быть мужчиной. В декларации было признано, что эта тема стала «актуальной для Вселенской Церкви, хотя ей и уделяется недостаточное внимание» [5].
15 августа 1988 г. папа Иоанн Павел II издал апостольское воззвание «Mulieris Dignitatem». В частности, он писал: «Призвав к Апостольству только мужчин, Христос поступает в соответствии со Своим замыслом. Поступив таким образом, Господь установил принцип, которому следовали и Его ученики. Однако при этом Он так же выделил особые призвания для женщин, хотя они не совсем соответствовали традициям того времени» [6].
22 мая 1994 г. папа Иоанн Павел II выпустил очередное апостольское постановление, «закрепляющее право рукополагаться исключительно за мужчинами» [7]. Письмо было озаглавлено «Ordinatio Sacerdotalis» («О священническом рукоположении»). Папа писал: «Хотя учение о священническом рукоположении только мужчин сохраняется церковной традицией и безоговорочно поддерживается Magisterium (Учительством Церкви), в настоящее время в некоторых кругах этот вопрос считается открытым для обсуждения, или же признается, что церковный запрет на женское священство является только дисциплинарным прещением. Для того, чтобы устранить всякое сомнение по столь важному вопросу, затрагивающему божественное устройство Церкви, в моем праве поддерживать братию (Лк 22;32). Я объявляю, что Церковь не имеет власти хиротонисать женщин» [8].
28 октября 1995 г. кардинал Ратцингер высказал мнение, что «Церковь не имеет никакой власти поставлять женщин в священники… Этого учения следует придерживаться, т.к. оно зиждется на Слове Божием и соответствует незыблемо сохраняемой Традиции Церкви… Таким образом, в сложившихся обстоятельствах, Римский Папа, осуществляя свое служение «поддержания братьев» (Лк 22;32), преподал это учение, которое должно быть принято «всегда, всюду и всеми как признак истиной веры»» [9].
Рассматриваемая тема может быть проиллюстрированна на примере Тиссы Баласуриа (Tissa Balasuriya). Тисса был католическим священником, служившем на Шри-Ланке. Он написал книгу «Mary and Human Liberation», в которой описывает Деву Марию, как женщину, борющуюся за освобождение угнетенных людей. Богородица, по мнению Тиссы, была «первым священником Нового Завета» [10]. Исходя из всего выше перечисленного, он сделал вывод о том, что практика женских хиротоний должна стать неотъемлемой частью жизни Церкви. Ватиканская Конгрегация по вероучению, исследовав труды Тиссы и обнаружив сделанные им заявления, в ноябре 1995 г. обратилась к нему с требованием отказаться от некатолических взглядов (в области учения о священстве) и исповедовать традиционное для Римской церкви учение о Деве Марии и мужском священстве. Тисса отказался это сделать. Тогда Конгрегация вынесла решение об отлучении Баласуриа от Церкви. Однако он обратился за поддержкой к папе Иоанну Павлу II, но 2 января 1997 г. римский понтифик отлучил Тиссу от Церкви [11].
24 января 1997 г. епископ Анжело Скола (Angelo Scola) глава Латеранского университета (Lateran University at the Vatican) высказал мнение, что «Церковь не имеет власти изменить двухтысячелетнюю практику рукоположения одних мужчин, т.к. она была установлена непосредственно Иисусом» [12].
7 апреля 1997 г. кардинал Эммет Картер (Emmett Carter) написал статью, объясняющую, почему Римо-католическая церковь признает только мужское духовенство. Он писал, что «этот вопрос не связан с уставом и канонами Церкви. Если бы это было так, то все можно было бы изменить. Скорее, это вопрос относится к области вероучения» [13]. Далее, он ссылался на исторический прецедент, говоря: «Мы не располагаем свидетельствами существования женского священства и епископства на протяжении истории Церкви. Во время мессы, священник действует in persona Christi. Таким образом, священник-мужчина, будучи одного пола с Христом, является свидетельством присутствия Сына Человеческого» [14].
21 мая 1998 г. папа Иоанн Павел II обратился к группе епископов из штатов Мичиган и Огайо. По его словам, американские епископы должны объяснить пастве, что истинные христиане не могут допускать возможности рукоположения женщин в священники. «Как епископы, вы должны объяснить пастве, почему Церковь не имеет власти посвящать женщин в священников. В тоже время, вы должны разъяснить, что это вопрос не о равенстве людей в их правах, установленных Богом. Священство нельзя требовать как право. Оно может быть понятно только богословски, т.е. как особое служение Церкви. Однако служение Церкви может осуществляться и в других формах, т.к. даров Св. Духа множество. Те христианские общества, которые допускают женское священство, в дальнейшем не смогут быть причастны Церкви, евхаристии и священству» [15].
30 июня 1998 г. папа издал апостольское обращение по «Защите веры». В нем он говорил об изменении нескольких канонов Римской церкви. Следует обратить внимание, что подобные изменения у католиков происходили довольно редко, за несколько столетий их было весьма незначительное количество [16]. В частности, новые каноны затрагивали и вопрос о рукоположении. Например, признавалась недействительность рукоположений в англиканском сообществе, а также запрещалось рукополагать женщин. В этом обращении были перечислены имена католиков, отлученных от Церкви за нарушение канонов. В их число вошли Ханс Кюнг, Чарльз Курран, Мэтью Фокс и Тисса Баласуриа.
В октябре 1999 г. в соответствии с резолюцией папы была созвана Вторая Специальная Европейская Ассамблея Синода (The Second Special Assembly for Europe of the Synod of Bishops) для составления плана действий на начало третьего тысячелетия. Епископы были разделены на девять групп для обсуждения различных тем. Почти все группы были поделены по принципу языковой принадлежности. Англо-говорящие епископы при рассмотрении различных вопросов выразили мнение, что Синод мог бы высказать положительное решение по усилению процесса привлечения женщин на церковное служение, вплоть до изменения положения о женском священстве. Итальянская группа епископов утверждала, что идеалом женского служения является образ Девы Марии, и осудила возможность женского служения. Французы заняли нейтральную позицию, выступив за расширение женского служения, но недопустимость женского священства [17].
В последнее десятилетие XX в. вопрос о женском священстве стал одним из самых животрепещущих в католическом мире. Помимо выше приведенных постановлений римского понтифика, осуждающих рукоположение женщин, в католическом мире возникло массовое движение за положительное разрешение этого вопроса. Одним из самых активных движений, выступающих за хиротонии женщин, является движение «Мы Церковь» ("We Are Church"), основанное 23 ноября 1996 года. Это движение объединяет мирян и клириков многих стран мира [18]. 12 октября 1997 г. движение выпустило манифест, одним из требований которого было разрешить женщинам быть дьяконами, пресвитерами и епископами. Также были требования по отмене обязательного целибата для священников и т.п. Однако ровно через год, 15 октября 1998 г., они выпустили очередное воззвание, которое было обращено к следующему Римскому папе, требуя от последнего разрешения на посвящение женатых дьяконов в пресвитеры, а также на рукоположение женщин и людей с нетрадиционной сексуальной ориентацией.
Можно привести еще несколько примеров того, как некоторые католики «борются» за «права женщин». С 1970 по 1998 гг. приходом Corpus Christi (Rochester, NY) управлял священник Каллан (fr. Callan), который во время мессы позволял некоторым женщинам исполнять служение, пристойное только дьяконам. Причем, существуют свидетельства очевидцев, подтвердивших, что женщины в этих случаях носили дьяконское облачение. За эти и другие, подобные им, нововведения Каллан, по распоряжению правящего епископа (Matthew Clark), был отстранен от управления приходом. Это произошло 6 сентября 1998 года. 7 декабря того же года ему было запрещено исполнять священническое служение на неопределенный срок [19].
В Мексике, согласно сообщению EWTN, «епископ Самуэль Руиз (Samuel Ruiz) и епископ Руал Вера (Rual Vera) совершили рукоположение женщин в дьяконов…» [20]. В настоящее время, специальная комиссия в Ватикане занимается рассмотрением этого прецедента. По видимому, можно ожидать аннулирования этих хиротоний [21].
В заключении хотелось бы обобщить основные аргументы, к которым прибегают традиционные католики, выступающие против женского священства.
1. Традиция Церкви.
1.1. Пример Самого Господа, Который избрал двенадцать учеников из числа мужчин, хотя мог привлечь на это служение и женщин.
1.2. Практика Апостолов, которые во всем следовали установлениям Христа.
1.3. Отсутствие женского священства и в после апостольское время.
2. In persona Christi – учение об иконической роли священника в его служении. Здесь речь идет о том, что священник, во время совершения мессы, произносит тайносовершительные слова не от себя самого и не от лица Церкви, но Сам Христос произносит их через священника. Поэтому католики говорят о необходимости так называемой «природной схожести», которая включает в себя не только схожесть по человечеству, но и по половым признакам.
3. Канонические препятствия.
Канонические препятствия следует рассматривать как следствие из пунктов 1 и 2.

Все эти доводы, приводимые католиками, требуют православного осмысления, т.к. некоторые из них не совпадают с православным учением о священстве. Вопрос же о допустимости женского священства, возможно, никогда и не станет столь актуальным для нас, каким он стал в западных церквах. Однако он должен подвигнуть православную богословскую мысль к более четкому формулированию (если это конечно возможно) православного учения о священстве.

ПРИМЕЧАНИЯ:

1. Pope Paul VI, "Response to the Letter of His Grace the Most Reverend Dr. F. D. Coggan, Archbishop of Canterbury, concerning the Ordination of Women to the Priesthood," 1975-NOV-30: AAS 68 (1976), 599.
2. The declaration of the Sacred Congregation for the Doctrine of the Faith on the question of admission of women to the ministerial priesthood is at: http://www.christusrex.org/www1/CDHN/is.html
3. Там же.
4. Там же.
5. Там же.
6. Pope John Paul II, "Apostolic Letter Mulieris Dignitatem," 1988-AUG-15, 26; AAS 80 (1988), 1715.
7. Pope John Paul II, "Ordinatio Sacerdotalis," at: http://www.cin.org/users/james/files/w-ordination.htm, 1994-MAY-22.
8. Там же.
9. Joseph Card. Ratzinger, "Reply to the dubium Concerning the teaching contained in the Apostolic Letter Ordinatio Sacerdotalis," at: http://www.medugorje.com/catholic/ordination.html
10. Cindy Wooden, "Sri Lankan Modernist Threatened with Excommunication" at: http://www.catholicism.org/pages/balasuriya.htm
11. Там же.
12. Associated Press, "Vatican: Why No Female Priests", 1997-JAN-24
13. G. Emmett Carter, "Why the Catholic Church maintains a male priesthood", Globe and Mail, Toronto ON, 1997-APR-7. P. A11
14. Там же.
15. Cindy Wooden, News Release, Catholic News Service, 1998-MAY-21
16. Philip Pullella, Article, "Reuters World Report," Reuters News Agency, 1998-JUN-30, см. Так же: Daniel J, Wakin, "Vatican Closes Loophole on Dissent," The Associated Press, 1998-JUN-30
17. Peggy Polk, "Europe's bishops seek wider role for women," Religion News Service, published in the Salt lake Tribune, 1999-OCT-16. Available online at: http://www.sltrib.com/1999/oct/10161999/religion/38421.htm
18. Manifesto of The International Movement We Are Church at http://www.we-are-church.org/uk/page14.html
19. Doug Mandelaro, "Clark wants end to parish protests: Bishop turns impatient as Corpus Christi youths are latest group to rally for Callan," Democrat and Chronicle, Rochester NY, 1998-AUG-26. Temporarily available at: http://www.democratandchronicle.com/news/0826church.html
так же: Lisa Hutchurson, "Women who seek a place at the altar take stock," Democrat and Chronicle, Rochester NY, 1998-AUG-23. Temporarily available at: http://www.rochesterdandc.com/news/0823corpus.html
так же: Corpus Christi's web site is at: http://members.aol.com/tarnold23/ They list Jesus Christ as Pastor, and James B. Callan as Administer. A new web site will shortly be created at: http://members.aol.com/tarnold23/www.corpus-christi-freinds.org
20. "Cardinal says no punishment for bishops who ordained female deacons," EWTN, at: http://www.ewtn.com/vnews/getstory.asp?number=2719
21. Там же.