Христианский брак - Таинство Любви (комментарий в контексте права)

Протоиерей Владимир Ригин

Применение канонов о браке в современных условиях
Доклад на VI заседании Пастырского семинара 5 февраля 1996 г.

Каноном по-гречески называется инструмент для проведения прямых линий. В Православной Церкви это слово получило значение образца или нормы христианской жизни.
Каноническая жизнь Церкви регламентируется следующими источниками:
1. священным Писанием и священным Преданием.
2. Канонами (правилами святых апостолов, канонами 6 Вселенских и 10 Поместных Соборов и правилами 13 отцов).
3. Частным церковным законодательством (применение которого ограничено рамками епархий или автокефальных Церквей).
4. Церковным обычаем, имеющим законную и обязательную силу.
5. Мнением авторитетных канонистов.
6. Государственным законодательством по церковным делам.
Современная каноническая жизнь Русской Православной Церкви определяется, во-первых, каноническим кодексом Вселенской Православной Церкви —
правилами апостолов, Соборов и отцов; затем "Уставом Русской Православной Церкви", принятым на Соборе 1988 г. взамен "Положения о Русской Православной Церкви" 1945 года. А также в той их части, в которой они не отменены формально, не заменены новыми и не противоречат существующим условиям церковной жизни,— определениями Собора 1917—1918 гг., Священного Синода, Указами Святейших Патриархов, Патриарших Местоблюстителей и заместителя Патриаршего Местоблюстителя, церковным законодательством синодальной и досинодальной эпохи и государственными законами по внутрицерковным делам, утвержденными высшею церковною властью. При отсутствии правовых аналогов или явном нарушении канонических правил подается прошение на рассмотрение дела местным епархиальным епископом.

Современная церковная практика, связанная с совершением таинства брака

Для заключения брака недостаточно решения вступающих в него — оно находится под контролем Церкви и государства. В церковном праве сформулированы условия, обязательные для заключения брачного союза как таинства Церкви. При их отсутствии возникают препятствующие браку обстоятельства — как абсолютные, исключающие для определенного лица вступление в брак с кем бы то ни было, так и условные — делающие невозможным брак между определенными лицами.
Абсолютными препятствиями к браку, одновременно расторгающими его, считаются следующие:
1. Лицо, состоящее в браке, не может вступить в новый, ибо христианский брак — безусловно моногамный, т. е. единобрачный. Божественное право говорит: "Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть" (Быт. 2: 24)."Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Мф. 19: 5—6). Апостол Павел уподобляет тайну брака тайне единства Христа и Церкви (Еф. 5:22-25; 31-32).
2. По 26-му апостольскому правилу только низшие причетники могут вступать в брак после посвящения в церковные должности. На основании этого правила Трулльский Собор 6-м правилом определил: "...да отныне ни иподиакон, ни диакон, ни пресвитер, не имеет позволения по совершении над ним рукоположения вступать в брачное сожительство: аще же дерзнет сие учинити, да будет извержен. Но аще кто из поступающих в клир восхощет сочетаться с женою, по закону брака, таковый да творит сие прежде рукоположения во иподиакона, или диакона, или во пресвитера" (под "иподиаконом" разумеется посвященный в этот чин, но никак не молодые люди, прислуживающие за архиерейским богослужением и облаченные в стихарь).
79-я новелла императора Льва Философа определяла, чтобы клирик, сочетавшийся браком после рукоположения, лишался священного сана, но не исключался из клира и не был удаляем от церковных служений, отправлению которых не препятствует второбрачие. При этом брак оставался в силе. В Русской Церкви это правило признавал Московский
Собор 1667 г., оно существовало и в следующие столетия.
3. Согласно 16-му правилу Халки-донского Собора, 44-му правилу Трулль-ского Собора, 5-му правилу Константинопольского Двукратного Собора монахам и монахиням запрещается вступать в брак после принесения ими обетов, ибо обет девства и безбрачия Церковь сравнивает с обручением Небесному Жениху Христу.
В 19-м правиле Анкирского Собора нарушившие обет безбрачия приравниваются к второбрачным и на них налагается епитимья второбрачных. Строже смотрит на измену обету девства Василий Великий, называя его прелюбодеянием, и назначает такую же епитимью, какая следовала за прелюбодеяние (правила 18, 19, 50).
Современная Церковь в этом вопросе руководствуется древним каноническим учением: действительность таких браков признается, но вступающие в брак осуждаются, подвергаются епитимье и исключаются из числа монашествующих. Послушники и рясофорные монахи могут вступать в брак, не подвергаясь осуждению, поскольку не дают обетов безбрачия (С. В. Троицкий. Православная история монашества. ЖМП, 1973 , № 12, с. 65—66). Несмотря на это, любой уход из монастыря в православном народе всегда не одобрялся и осуждался.
4. Вдовство после третьего брака считается абсолютным препятствием к новому браку. Василий Великий в 80-м правиле говорит: "О многобрачии отцы умолчали, как о деле скотском и совершенно чуждом роду человеческому. Нам же сей грех представляется тягчайшим блуда и подвергается 4-летней епитимье". Поэтому и Христос самарянке, сменившей пять мужей, говорит: "ныне, егоже имаши, несть ти муж" (Ин. 4: 18).
На третий брак Церковь смотрит как на принимаемое послабление и подвергает вступивших в него каноническим прещениям (епитимье покаяния от 3 до 5 лет), но не добивается его расторжения (50-е правило Василия Великого).
Второй брак Церковь не одобряет, но допускает его. В 87-м правиле Василий Великий говорит: "Брак второй есть врачевство против блуда, а не напутствие сластолюбию". И в Божественном праве апостол Павел учит: "Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться" (1 Кор. 7: 8—9).
5. По церковному законодательству ("Номоканон", "Кормчая", 48 гл., Устав Духовных Консисторий, ст. 253), основанному на евангельском учении и практике Древней Церкви, виновный в расторжении предыдущего брака, в прелюбодеянии, из-за которого расторгнут брак, не может вступать в новый брак.
Современное государственное законодательство, отделившее Церковь от государства, делает соблюдение этого правила почти полностью невозможным.
6. Препятствием к браку является также физическая и духовная неспособность к нему (идиотизм, душевная болезнь, лишающая человека возможности свободно проявить свою волю). Гражданскими законами большинства государств, а также по Уставу Духовных Консисторий (ст. 205, 208) браки с душевнобольными и безумными (не имеющими рассудка с младенчества) не признаются действительными и подлежат расторжению.
В Своде Законов и Уставе Духовных Консисторий лицам, чья физическая неспособность к брачному сожитию обнаружилась по совершении брака, а также тем, кто от природы не способен к брачному сожитию, или доведенным до такого состояния болезнью не запрещено вступать в брак, однако по прошествии трех лет с момента заключения брака разрешен развод.
Физическая неспособность, обнаруженная до вступления в брак, рассматривается как препятствие к браку, и священник может отказаться от его совершения, не испрашивая на это благословения правящего архиерея(физическую неспособность не следует смешивать с неспособностью к деторождению, которая не препятствует браку и не может служить причиной для развода).Действующие церковные правила не запрещают венчать больных, глухонемых и слепых.
7. Препятствием для вступления в брак может быть возраст венчающихся. В синодальный период в России гражданским совершеннолетием считалось 18 лет для жениха и 16 для невесты и церковным совершеннолетием соответственно 15 и 13 лет. Брак, заключенный до достижения церковного совершеннолетия, подлежал расторжению как недействительный. Недостижение же гражданского совершеннолетия считалось препятствием только запретительным, а не расторгающим — таких супругов разлучали до наступления гражданского совершеннолетия, если последствием брачного сожительства не были беременность жены или рождение ребенка. По достижении супругами гражданского совершеннолетия они могли очистить совесть перед духовником за преждевременное вступление в брак и снова венчаться.
Ныне возрастные границы венчающихся определены гражданским законодательством (18 лет для жениха и невесты). Если последствием брачного сожительства супругов, имеющих возрастной ценз ниже 18 лет, является беременность жены или рождение ребенка, венчание все-таки не совершается до заключения ими гражданского брака, подтверждающего твердое намерение продолжить супружество.
В церковном праве установлен и высший возрастной предел для вступления в брак. По 24-му и 88-му правилам Василия Великого, это 60 лет для женщин и 70 — для мужчин. В 1744 году Святейший Синод признал недействительным брак, заключенный 82-летним старцем, исходя из такого соображения: "Брак установлен Богом ради умножения рода человеческого, чего от имеющего за 80 лет надеяться весьма отчаянно; в каковые лета не плотоугодие устраивать, но о спасении души своей попечительствовать долженствовано..." На основании указания, данного Патриархом Адрианом (1700 г.), Синод запретил лицам старше 80 лет вступать в брак. Лицам в возрасте от 60 до 80 лет для вступления в брак необходимо испрашивать разрешение архиерея.
Супругам какого бы то ни было возраста, проведшим в гражданском браке долгую жизнь и только под конец решившим освятить ее таинством церковного брака, конечно, нет причин отказывать в венчании в силу необходимости для православного христианина исполнения всех заповедей и законов Церкви. Благословение Божие через венчание родителей переходит на их детей, внуков и в глубину рода.
8. Препятствием является несогласие на брак со стороны родителей жениха и невесты. "Отроковицы, без соизволения отца посягшие, блуд од ей-ствуют. Но примирением с родителями дело сие мнится имети врачевание. Впрочем оне не тотчас допускаются к приобщению, но запрещаются на три лета" (38-е правило Василия Великого).
В России эта норма применялась с различными ограничениями во избежание произвола родителей. По Уставу Ярослава Мудрого родители, виновные в принуждении детей к браку или в насильственном удержании от брака, подвергались суду. Об этом же свидетельствует "Книга о должностях пресвитеров приходских" (§ 123) и Свод Законов (Свод Законов Российской Империи, том X). Однако для соблюдения серьезного и рассудительного отношения к браку дети православных родителей не могут вступать в него своевольно, по легкомыслию молодости и неразумному увлечению, без согласия родителей, которые, имея жизненный опыт и полученный от Бога дар ответственности за детей, стоят на страже их благополучия. Священник обязательно должен спросить венчающихся, есть ли на этот брак воля их родителей, и далее следовать рекомендации митрополита Филарета Московского: "...общий закон, запрещающий брак без согласия родителей, пусть остается неприкосновенным. Но если совершеннолетние дети просят епископа о разрешении им вступить в брак, на который родители не соглашаются по причинам незаконным, то по дознании епархиальный архиерей через способное духовное лицо увещевает родителей, чтобы они прекратили свое сопротивление браку детей, а в случае безуспешности сего увещания разрешает брак без требования согласия родителей" (Собрание мнений и отзывов Филарета митрополита Московского по учебным и церковно-государственным вопросам. М., 1887, с. 477-479).
Помимо абсолютных препятствий к браку, существуют так называемые условные — запрещающие брак между определенными лицами в силу родственных или духовных связей:
1. Наличие близкого кровного родства между женихом и невестой (это относится не только к рожденным в законном браке, но и к внебрачным детям). Близость кровного родства измеряется степенями — по числу рождений. Например, между матерью и сыном — одна степень кровного родства, дедом и внуком — две, дядей и племянником — три, троюродным дядей и племянницей — семь. Ряд степеней, следующих одна за другой, составляют родственную линию; они бывают прямыми (от одного родоначальника) и боковыми (дядя и племянник), восходящими (от данного лица к его предкам) и нисходящими.
Наличие близкого кровного родства рассматривается как препятствие к браку у всех цивилизованных народов. Закон Моисея запрещает браки до 3-й степени кровного бокового родства (Лев. 18: 7—17; 20: 17). В Христианской Церкви строго запрещались браки между лицами, связанными кровным родством по прямой линии. 19-е апостольское правило гласит: "Имевший племянницу не может быть в клире". Отцы Трулльского Собора постановили расторгать браки между двоюродным братом и сестрой (правило 54). Указом Святейшего Синода от 19 января 1810 г. безусловно запрещались и подлежали расторжению браки, заключенные между лицами, состоящими в 4-й степени бокового родства, а между родственниками в 5-й и 7-й степенях не только не расторгались, но даже могли быть заключены по разрешению епархиального архиерея.
Это же правило существует и ныне. Любое исключение из него представляется на суд епархиального архиерея.
2. Отношения свойства, возникающие из сближения двух родов через брак их членов. Свойство приравнивается к кровному родству, ибо муж и жена — одна плоть. Свойственниками являются тесть и зять, отчим и падчерица, шурин и зять. Для определения степени свойства складываются обе родственные линии, причем между мужем и женой, связывающими их, степени не существует. Таким образом, теща и зять состоят в 1-й степени свойства, невестка и деверь — во 2-й, племянник мужа и племянница жены — в 6-й. Такое свойство называется двухродным, но церковное право знает и трехродное свойство, когда через два брака соединяются три рода. Например, между лицом мужского пола и женою его шурина — 2-я степень трехродного свойства, между этим лицом и второй женой его тестя (не матерью жены) — 1-я.
Трулльский Собор запретил браки не только между лицами, состоящими в 4-й степени родства, но и в 4-й степени бокового свойства (правило 54). На основании этого правила Указ Святейшего Синода от 19 января 1810 г. наложил безусловный запрет на браки между двух-родными свойственниками до 4-й степени. Указами Святейшего Синода от 21 апреля 1841 г. и от 28 марта 1859 года строго запрещены браки между лицами, состоящими в 1-й степени трехродного родства, а относительно последующих степеней (вплоть до четвертой) предусмотрено, что епархиальные архиереи могут разрешать такие браки "по уважительным причинам". Этот закон су-. ществует и ныне.
3. Наличие духовного родства, возникающего вследствие восприятия новокрещеного от купели крещения. В него вступают крещаемые, их восприемники и родители крещаемых. В законах императора Юстиниана, в "Базилике", в определениях Константинопольского Синода при Патриархе Николае Грамматике (1084—1111), в Законах Греческой Церкви, в Указе Священного Синода Русской Церкви от 19 января 1810 г. существует множество правил, запрещающих вступать в брак не только лицам, состоящим в духовном родстве, но и их родственникам по плоти. Наличие духовного родства до 7-й степени включительно, подобно кровному родству, признавалось препятствием к браку. "Духовные брат и сестра", т. е. лица, воспринятые от святой купели одним и тем же восприемником, и их потомки до 7-й степени духовного родства не могли вступать в брак.
В настоящее время Церковь руководствуется 53-м правилом 6-го Вселенского Собора, не позволяющим вступать в брак восприемникам только с вдовствующими родителями воспринятых. Указом Святейшего Синода от 31 декабря 1837 года родство между восприемником и восприемницей (кума и кумы), если они пожелают вступить в брачное сожительство, объявлено несуществующим по той причине, что для обязанностей восприемничества по преданиям и коренным правилам Древней Восточной и нашей Русской Церкви необходимым и действительным при крещении является только один человек — мужчина для крещаемых мужского пола и женщина — для женского пола (см. Требник Петра Могилы, также чинопоследование крещения, где в ектениях упоминается только один восприемник, и Большой Требник). "Следовательно,— говорит сентябрьский номер журнала "Православный собеседник" за 1859 г.,— другой восприемник, допускаемый только обычаем, не есть необходимое и действительное лицо в восприятии крещаемого от купели, а есть только свидетель крещения, и следовательно, и в духовное родство как с воспринятым, так и с другим восприемником не входит".
Таким образом, духовное родство является препятствием для вступления в брак только для восприемника и вдовствующей матери воспринятого; а также если в силу обстоятельств при крещении лица мужеского пола восприемника не было, а была лишь восприемница, то запрещается брак ее с вдовствующим отцом повторена в 72-м каноне Трулльского Собора, однако отцы, ссылаясь на слова апостола Павла (1 Кор. 7: 14), не требуют расторжения брака, заключенного вне Церкви, когда один из супругов обращается в православную веру.
В России в досинодальную эпоху строго запрещались браки православных не только с нехристианами, но и инославными. С 1721 г. стали дозволяться браки с католиками, протестантами и армянами. Согласно Уставу Духовных Консисторий (ст. 27), в таком случае вступающие в брак берут на себя обязательство давать детям православное воспитание. В остальных случаях христиане руководствовались словами апостола Павла: "Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его; ибо неверующий муж освящается женою (верующею), и жена неверующая освящается мужем (верующим)" (1 Кор. 7: 12-14).
Ныне на венчание с лицами инославного исповедания подается прошение на имя епархиального архиерея.
В заключение приведем высказывание известного канониста епископа Далматинского Никодима (Милаша): "При условной незаконности брака он может быть впоследствии признан законным, если при его заключении были такие препятствия, которые можно устранить без нарушения основы брака. Это бывает:
1. Когда брак заключен раньше установленного законом возраста, а между тем супруги уже достигли этого возраста.
2. Когда во время заключения брака один из супругов был неспособен к исполнению супружеских обязанностей, а затем излечился от недуга.
3. Когда один из супругов в умственном отношении был болен, а затем выздоровел и в полном сознании изъявил согласие на брак.
4. Когда при заключении брака было употреблено над известным лицом насилие, угроза или обман, но после это лицо заявило о своем добровольном согласии на брак.
5. Когда старшие не дали своего согласия на брак, а потом согласились.
6. Когда брак был заключен между крещеным и некрещеным лицом, которое потом приняло крещение".

Канонические основания для расторжения брака

Идеал христианского брака — абсолютная моногамия, тем не менее, снисходя к немощи человеческой, дозволяется вдовцу или вдовице вступать в новый брак. Христианский брак нерасторжим при жизни супругов, за исключением случаев прелюбодеяния, и прекращается смертью одного из супругов. Господь сказал: "Но Я говорю вам: кто разводится с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует" (Мф. 19:9). Об этом же говорит и апостол Павел в Послании к Римлянам (Рим. 7: 2—3). Осуждая свободный развод, который существовал в римской правовой практике, древняя Церковь всячески стремилась отвратить от него своих членов и не принимала в клир второбрачных. Византийское законодательство различало причины развода, связанные с наказанием и запрещением брака для виновной стороны и не связанные с виной супругов. К первым относились:
1. Покушение на царя, злой умысел против него, а также недонесение начальству об умысле на самодержца со стороны другого лица.
2. Покушение одного из супругов на жизнь другого и непредупреждение одним из супругов об известном ему злом умысле. Такое покушение рассматривалось как неверность, худшая, чем прелюбодеяние.
3. Прелюбодеяние.
4. Истребление женой утробного плода.
5. Восприемие собственного ребенка (в настоящее время действует следующий обычай: в тех случаях, когда у младенца нет восприемника, а на крещении присутствуют только его родители, то восприемником крещаемого становится совершающий таинство крещения священник).
Развод без вины допускался по следующим причинам:
1. Неспособность к супружескому сожитию, приобретенная до вступления в брак (развод разрешался через 2 года с момента заключения брака). Сумасшествие супруга, являясь препятствием к браку, не могло служить основанием для развода, если оно приобретено в супружестве.
2. Безвестное отсутствие одного из супругов в течение 5 лет, а воинов — в течение 10 лет при подтверждении вероятности смерти супруга надежными свидетельствами. Если после вступления жены во второй брак первый муж возвращался, он имел право взять к себе свою жену. "Причем да дастся жене по неведению прощение, такоже и мужу, сожительствовавшему с нею во втором браке",— говорит 93-е правило Трулльского Собора. Пленение воина не являлось основанием для развода с ним.
3. Монашеский постриг обоих или одного из супругов с согласия другого, причем Иоанн Златоуст считал, что другой супруг не вправе вступать в новый брак, ибо такой брак подвергал бы сомнению благочестивую настроенность жены или мужа, давших согласие на постриг супруга.
4. Избрание мужа епископом. 48-е правило Трулльского Собора гласит: "Жена производимого в епископское достоинство предварительно разлучается с мужем своим, по общему согласию, по рукоположении его в епископа, да вступит в монастырь, далеко от обитания сего епископа созданный, и да пользуется содержанием от епископа".

Развод в России

В досинодальный период на Руси действовали в основном те же нормы, что и в Византии, но практика в некоторых случаях расходилась с законом. Так, весьма часто браки расторгались из-за бесплодия или хронической болезни жены, хотя формальным основанием в таких случаях служило поступление жены в монастырь.
В синодальную эпоху правовые нормы, регулирующие расторжение браков, подверглись серьезному пересмотру, было ограничено число законных оснований для развода. Прежде всего это касается случаев принятия одним из супругов монашества. В "Прибавлении к Духовному регламенту" сказано: "Не принимать в монастырь мужа от живой жены... Если бы муж и жена по временному согласию пожелали бы принять сан монашеский, тогда, кроме других обстоятельств, обращать внимание на возраст жены, достигла ли она 50 или 60 лет, и есть ли дети у этих супругов, и в каком положении они их оставляют".
По Указу Петра I, изданному в 1720 г., вечная ссылка на каторжные работы приравнивалась к гражданской смерти и влекла за собой прекращение брачного союза. Расторгался брак по причине длительного сумасшествия одного из супругов, хотя в правовую норму эти прецеденты не возводили. Браки расторгали чаще всего вследствие доказанного прелюбодеяния одного из супругов. По указу от 12 января 1739 г. супругу, принявшему христианство, можно было требовать развода, если другая сторона оставалась неверной.
По определению Поместного Собора 1917—1918 гг. законными поводами для ходатайства одного из супругов о расторжении церковного брака признаются:
1. Отпадение от Православия.
2. Прелюбодеяние.
3. Противоестественные пороки.
4. Неспособность к брачному сожитию, наступившая до брака или явившаяся следствием намеренного самокалечения.
5. Заболевание проказой или сифилисом.
6. Безвестное отсутствие.
7. Присуждение супруга или супруги к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния.
8. Посягательство на жизнь или здоровье супруги или детей.
9. Снохачество, сводничество.
10. Извлечение выгод из непотребств супруга.
11. Вступление одной из сторон в новый брак.
12. Неизлечимая тяжелая душевная болезнь.
13. Злонамеренное оставление одного супруга другим.

Заключение

В наше время церковный брак лишен юридической силы, исходным моментом создания семьи признается гражданский брак и только после его оформления совершается таинство брака.
Многие из канонических препятствий к заключению брака являются таковыми и с точки зрения гражданских законов: отсутствие взаимного согласия, слабоумие, несовершеннолетие, наличие близкого кровного родства. Что же касается чисто канонических препятствий, то при выявлении их священник может полагаться лишь на признание самих вступающих в брак или заинтересованных лиц. На проведение дознания, предусмотренного церковным законодательством синодальной эпохи, священник не уполномочен, да и не имеет такой возможности.
В равной степени это касается и дел бракоразводных: они рассматриваются в государственных судебных органах, что, однако, не избавляет православного христианина от долга подвергать свое желание расторгнуть брак суду законной церковной власти, которая не проводит сложного судебного разбирательства, как это было в синодальную эпоху, а в своем решении опирается на показания самих супругов, свидетельство духовника и решение гражданского суда по данному делу, если оно уже состоялось.

Использованная литература:

1. Цыпин В. А., протоиерей. Церковное право. Курс лекций. М., 1994 .
2. Каноны или Книга Правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отец. Монреаль, 1974 .
3. Никодим, епископ Далматинский. Православное церковное право. СПб., 1897 .
4. Булгаков С. В., Настольная книга для священно-церковно-служителей. М., 1913 .

("Вестник Пастырского семинара. № 2. М., 1996. С. 15-24)