695 лет назад митрополитом Киевским и всея Руси стал святитель Петр (комментарий в русле истории)

	Святитель Петр, митрополит Киевский и всея Руси (икона с житием; школа Дионисия; Кон. XV нач. XVI в.)

21-е декабря - Преставление св. Петра, митрополита и чудотворца России
(Жития святых, чтимых Православной Церковью. Составлены святителем Филаретом, архиепископом Черниговским. Издание Сретенского монастыря, 2000 г., Ноябрь — Декабрь, С.345-362)

Блаженный Петр, так пишет м. Киприан, родился в земле Волынской от благоговейных родителей. Отец его именовался Феодором. Мать его, женщина благочестивая и богобоязненная, имела видение прежде рождения Петра, когда он еще младенцем был в ея чреве. На рассвете воскресного дня снилось ей, что она держит в руках агнца, между рогами коего выросло дерево, пышно одетое листьями, со множеством цветов и плодов, а между плодами горели свечи, и от них исходило благоухание. Проснувшись, мать недоумевала о чудном видении. Впоследствии Господь оправдал видение, обогатив Своими дарами сына ея. До семи лет Петр рос в доме отца и потом отдан был родителями учиться книгам. Он учился прилежно; но учение шло неуспешно. Это печалило родителей и сына. Раз во сне видит он мужа в святительской одежде, который, став близ него, сказал: «Чадо мое! открой уста твои!» Когда же открыл их, святитель прикоснулся языка его и, благословив, как бы влил сладость в уста его. Отрок проснулся, но никого не видел. С того времени, что писал учитель его, изучал он легко и в короткое время превзошел своих товарищей успехами.

Двенадцати лет отрок удалился в один из монастырей, близкий к месту рождения его, и принят был игуменом в число братии; здесь он был послушным во всем духовному отцу; окрепши силами, носил воду на плечах, мыл братские власяницы, зимою и летом не оставляя своего послушания: первый по звону церковному приходил в церковь и в храме стоял, не прислоняясь к стене.—По воле настоятеля, удостоен он диаконства и потом пресвитерства. Он научился и писанию св. икон. Это было для него занятием весьма приятным. Занимаясь изображением святых, проливал он слезы молитвы и умиления, при мыслях о своей нищете и высоте святости Божией.—Человек Божий усердно писал иконы, а настоятель раздавал их братии и христолюбивым мирянам, посещавшим обитель; одних это утешало и ободряло к молитве, других располагало благодетельствовать обители пожертвованиями нужного для жизни.

После многолетних подвигов в общежитии, по благословению настоятеля, вышел он из обители на подвиги уединения. «Обойдя окрестности, нашел он безмолвное место на р. Рате.—Тут поставил он себе келью и много перенес трудов. Тут воздвиг церковь во имя Спаса нашего Иисуса Христа и поставил келии для приходящей к нему братии.— Немало иноков в короткое время собралось к нему; как чадолюбивый отец, заботился он о их спасении, наставляя их не только словом, но еще более примером, выставляя из себя не старейшину братии, а последнего из всех.—Никогда не раздражался он на согрешавших, но тихо увещевал умилительным словом.—Он был так милостив, что никогда просящего именем Божиим или странника не отпускал с пустыми руками, а все подавал, что только обреталось у него. Если не имел чего другого, то - раздавал свои иконы, или отдавал свою власяницу.—Слава о праведной жизни его дошла до князя и вельмож страны Волынской и Галицкой, которая тогда цвела славою и богатством.—Князь и бояре дивились человеку Божию и с любовию приходили слушать наставления его.— Когда митрополит Максим из Владимира посещал Русскую землю, поучая народ по уставу,—пришел и человек Божий Петр со своею братиею принять благословение у святителя и принес ему образ Успения Владычицы, который сам писал; святитель с любовно принял образ Пречистой, украсил его золотом и дорогими камнями и до конца жизни благоговейно хранил у себя в келии, днем и ночью, молясь сей иконе о спасении вверенной ему земли Русской».

Когда преставился благочестивый святитель Максим во Владимире, игумен Геронтий дерзнул на восхищение святительства, тогда как всякий дар дается Отцем Небесным.— Одержимый недугом властолюбия и самочиния, он взял утварь святительскую, пастырский жезл и ту икону, которую писал блаженный Петр, и отправился с некоторыми сановными в Царьград. Галицкий князь Юрий негодовал на самоволие Геронтия, тем более, что на Волыни, недовольные удалением кафедры из Киева в дальний Владимир, желали видеть митрополита где-либо на юге; особенно же князь Юрий хотел, чтобы митрополия была в Галиче. Князь Юрий был могущественный: владея всею Галициею, он именовался царем Руси.— Он просил блаж. Петра идти в Царьград и просить у патриарха митрополита для юга. Долго блаж. Петр не соглашался на то, и когда согласился, то не знал того, что ему самому назначен высокий сан. Князь тайно написал прошение к святейшему о рукоположении Петра на святительский престол; для большего же успеха в своем деле отправил от себя особого посла к патриарху вместе с игуменом Петром. Петр и Геронтий отправились в Царьград из разных пристаней приморских. Плавание Геронтия было несчастное: поднялась буря, и ветры задерживали ход корабля.—Кораблю же Петрову, плывшему по другой полосе Черниго моря, благоприятствовал тихий ветер попутный, и он скоро достиг Царьграда.—Во время бури ночью явилась Геронтию Матерь Божия и строго сказала: «напрасно трудишься; сан святительский не достанется тебе; тот, кто написал Меня, Ратский игумен Петр, возведен будет на престол Русской митрополии».—Геронтий в страхе пробудился и потом говорил бывшим с ним: «Напрасно мы трудимся,—не получим, чего желаем». Патриаршую кафедру св. Софии занимал тогда Афанасий, муж чудный по добродетелям.—Когда явился к нему блаженный Петр, — храм наполнился благоухания.—Патриарх духом уразумел, что это для блаж. Петра и принял его с любовию. Узнав причину прибытия его, созвал собор; блаженный Петр провозглашен митрополитом не одной южной, а всей России — «Слышал я, говорит св. Киприан, от некоторых в Царьграде, за истину передавших мне, что во время посвящения лице Петра просветилось, как бы лучами солнечными, так что все служившие с патриархом изумились. Первосвятитель, убежденный в святости человека Божия, пророчески сказал всему собору: «истинно повелением Божиим пришел к нам дивный муж, и благодатию Божиею он хорошо упасет вверенное ему стадо».—Геронтий приплыл в Царьград уже спустя несколько дней после посвящения Петра.—Невольно рассказал он патриарху и свой сон. Патриарх, сделав ему строгое обличение, передал блаж. Петру утварь святительскую с жезлом и иконою Богоматери.

Св. Петр прибыл из Царьграда в Киев в том же 1308 г., в котором был посвящен, а в следующем году переехал во Владимир, где предшественником его поставлена была кафедра митрополита всей России. Здесь в июне 1309 г. посвятил он Новгородского apxиeп. Давида.— Вслед за тем отправился он осматривать епархии и в конце июля был в Новгороде.— Зимою следующего года видим его в Брянске. Удельный князь сего города был изгнан дядею Святославом; но, выпросив помощь у хана, ввел с собою татар против дяди. Кроткий святитель убеждал Святослава поделиться княжением с племянником, или совсем отказаться от Брянска, чтобы не проливать крови христианской. Святослав не хотел ни того, ни другого, и потерял в сражении жизнь. Татары ворвались в город, и св. Петр принужден был искать себе безопасности в церкви.

Тогда как святитель с такой любовию заботился о с покое и спасении паствы своей, против него восстал Тверской епископ Андрей. По всей вероятности, Андрею, происходившему из дома Литовских князей, хотелось занять кафедру митрополита. Знатность рода его и неудовольствие некоторых на избранного югом митрополита поддерживали в нем мечту о высшем сане. — Он тайно послал к патриарху донос на св. Петра. Патриарх изумлен был доносом, но послал доверенное лицо исследовать на месте дело.—«Священнейший митрополит Kиeвский и всея России!» так писал святейший Афанасий, «возлюбленный во Св. Духе брат и сослужитель нашего смирения! Избранием Св. Духа поставлен ты пастырем и учителем словесного стада Христова. Но вот из вашего племени и твоей области дошли до моего слуха слова тяжкие о тебе. Они смутили мою мысль. Постарайся очистить и исправить дело». Св. Петр принял искушение с надеждою на Бога, защитника невинных. Составился собор в северном Переяславле. Здесь были между прочими «Боголюбивый Ростовский епископ Симеон и преп. Прохор, тогда игумен». Это было без сомнения во второй половине 1310 г., так как блажен. п. Афанасий в начале 1311 г. уже отказался от кафедры и игумен Прохор, присутствовавший на соборе, в 1311 г. посвящен в Ростовского епископа. На соборе были, кроме других князей, и сыновья в. князя Александр и Димитрий. Но благочестивый в. князь Михаил не захотел быть свидетелем унижения первосвятителя Росии. Кн. Курбский писал, что в. князю известно было содержание доноса Андреева на св. Петра, но он не счел себя в праве рассматривать это дело. Когда же на соборе прочитан был донос, то произошло сильное волнение между присутствовавшими. Против тех немногих, которые хотели доверять доносу, восстали другие с полным негодованием, указывая на нелепость обвинения, очевидную для знающих святителя Божия.—Кроткий святитель, желая прекратить волнение, сказал: «братия! я не лучше прор. Ионы; если из-за меня такое смятение, выбросьте меня из среды вашей».— Все потребовали на лицо доносителя, чтобы или доказать он справедливость доноса, или подвергнуть был строгому осуждению за клевету.—Легкомысленный Андрей увидал себя в невыгодном положении: на клеветника восстал весь собор. Но его принял под свою защиту св. Петр. «Мир тебе, чадо», - сказал святитель. «Не ты виноват, а древний ненавистник людей, диавол. Отныне берегись лжи. Прошедшее да простит тебе Бог».

После того как невинность св. Петра торжественно признана была собором, св. митрополит предложил собору о незаконных поступках Сарайскаго епископа Измаила. Летопись, говоря, что Измаил лишен был сана, не показывает, за какие вины наказан он.—За то блаж. Феогност пишет, что св. м. Петр писал грамоту на Черный Яр о пределах Сарайской и Рязанской Епархий и что о том же предмете объявлено было определение м. Максима. После сего несомненно, что Измаил, вопреки соборному решению, по корыстным расчетам, причислял к своей епархии Церкви, принадлежащие к Рязанской епархии, а не желал трудиться на новой ниве своей, по Хопру и низовьям Дона. Святитель Петр признавал такие поступки Измаила тем более преступными, что в низовьях Дона угрожали православию происки папизма: вскоре после того (в 1318 году) папа назначил в Кафу (Феодосію) своего бискупа, и епархию его простер от Черного моря до России и от Болгарии до Волги. Святитель Петр на место низложенного Измаила посвятил (в 1312 г.) «в епископа Сараю и странам Донским» Варсонофия.

В 1312 г. умер хан Тохтагу и на престол взошел Узбек, принявший магометанство. К новому хану надлежало явиться вместе с в. князем митрополиту, чтобы испросить подтверждение правам духовенства, тем более, что эти права подвергались разным оскорблениям со стороны дикого произвола даже христиан. К тому же надобно было предупредить и происки послов папы у хана. Посольство святителя увенчалось успехом. Святитель принят был Узбеком с почестию и без Монгольской проволочки отпущен был из Орды, а с в. кн. Михаилом прислана была милостивая грамота хана митрополиту Петру.

Более, чем вероятно, что эта грамота составлена была по записке, оставленной святителем в Орде кн. Михаилу: так видно по исчислению предметов и лиц церковного ведомства и по указанию на грамоты князей и церковные законы.— По содержанию своему, это—самая замечательная из грамот, какие давались ханами для Русской Церкви.—В ней не только ограждена личная свобода духовных лиц с правом на владение имуществами, но ограждена свобода святой веры угрозою смертной казни оскорбителям ея, признана независимость церковного управления.— Вот эта замечательная грамота:

«Вышняго Бога силою и милосию Узбеково слово всем нашим князьям... Пусть никто не обижает на Руси соборной Церкви митрополита Петра, его людей и людей церковных. Пусть не касаются ни имений, ни людей. Митрополит Петр заведывает своими людьми, судит их и управляет ими, во всех случаях: в разбое, в поличном, в воровстве; во всех делах ведает один митрополит Петр, или кому он прикажет. — Пусть все повинуются ему, пусть слушают его церковные причты, согласно с изначальными законами их и по прежним грамотам царей наших. Пусть никто не вступается в церковную собственность митрополита; это—собственность Божия. Если кто вступится и нарушит наше слово, тот будет под гневом Божиим и от нас наказан будет смертию. Митрополит имеет спокойно и свободно устроять, судить и приводить в порядок церковныя дела, сам или чрез доверенных. Ни мы, ни дети наши, ни князья нашего царства и всех улусов наших не будут вступаться ни во что церковное и митрополичье, ни в города, ни в волости, ни в села, ни в ловли, ни в борти, ни в земли, ни в сады, ни в мельницы, ни в стада. Всеми имениями церковными, людьми, причтами, всеми старыми уложениями и законами заведывает митрополит, или кому он прикажет.—Пусть митрополит живет спокойно и молит Бога за нас и наших детей. Мы управляем и жалуем, как и прежние цари, дававшие им ярлыки. И мы теми же ярлыками жалуем, чтобы нас Бог помиловал. — Мы оберегаем Божие и данного Богу не отнимаем.—Кто берет Божие, тот будет в вине перед Богом, гнев Божий будет на нем и от нас смертная казнь. Когда поедут наши баскаки, таможенные даньщики, писцы: пусть по этому нашему ярлыку остаются неприкосновенными и без оскорбленья все церкви митрополита, и все люди его, архимандриты, игумены, священники и все церковные причты.— Будут ли брать дань для нас или другое что, тамгу ли, по-плужное, ям, мостовщину, ловитву, или прикажем собирать войско на нашу службу: с соборной церкви митрополита Петра, с людей его и со всего его причта пусть никто не берет. — Они молят за нас Бога, охраняют и укрепляют наше войско. — Кто и прежде нас не знал того, что силою и волею бессмертного Бога все живут и воюют? Все знают это. По грамотам прежних царей и мы выдаем жалованную грамоту, не изменяя прежнего пути. Какой есть закон у них и по закону церкви, монастыри, часовни: пусть не портят того и не хулят. Кто станет хулить или осуждать веру: извинения тому нет, умрет злою смертию. Если у священников и диаконов брат и сын живут вместе с ними в одном доме и один едят хлеб: то и на тех простирается наше жалованье.— Если же кто вышел от них, митрополиту не служит и живет особо, только с именем поповича: пусть дает дань. Кто неправым сердцем будет молиться за нас: на том—грех. Так установило наше слово. Такою крепостию утверждено, в заячий год (1315) осеннего первого месяца 4 ветха (сентября 19 ч.)».

В сущности ханские грамоты не избавляли никого от необузданного произвола диких и гордых степняков: их обуздывал только меч. Тем ни менее грамоты, как дело закона самих Монголов, служили некоторою охраною св. вере. Потому благоговейный святитель ожидал грамоты, как милости Божией.—По молитвам его, еще прежде чем доставлен был в Россию ярлык Узбека, он утешен был верным знанием милости Божией к бедствующей России, — явлением Богоматерней иконы на Толге, что было в 1314 г.

Святый Петр пастырски заботился об устроении благочестия в обширной своей пастве. Не смотря ни на немощь свою, ни на тогдашние опасности пути, объезжал он епархии, наставлял всех в вере и святой жизни. — «Он объяснял, - говорит современник, - писание Евангельское и Апостольское; как Василий Вел., Иоанн Златоуст и Григорий Богослов, так он предлагал учение ». Это, как очевидно, относится и к письменным и к устным наставлениям святителя.

Великий пастырь имел в свое время нужду обличать и своеволие людей в вере. «В то время, - говорит блаженный Киприан, - являлся еретик Сеит, который проповедывал противное Церкви Христовой и православной вере. Святой обличил его и за упорство против св. истины предал проклятию, и он исчез». Хотя Сеитами по летописям постоянно называются учители магометанства и Узбек ревностно распространял алкоран между Татарами; но название еретика и отлучение от Церкви показывает, что обличенный св. Петром был такой исповедник христианства, который извращал христианское учение, название же Сеита дано ему конечно за увлечение некоторыми мыслями магометанства. По некоторым известиям, Сеит был Новгородский протопоп и проповедывал против монашеского девства с такою силою, что многие из монахов оставили монашество и вступили в супружество. По известию блаж. Прохора, святитель «еретика препре, приехавши на прю, и прокля и». — Значит, еретик распространял учение свое и возмущал людей не там, где жил св. Петр: этим подтверждается известие о Сеите, как о Новгородском протопопе. По словам Нестора видно и то, что обличение Сеита было во время обзора епархий митрополитом. Так несчастный протопоп увлекся магометанскою страстию к чувственной жизни. Название Сеита — меткое название ему и анафема святителя достойно пала на него и увлеченных им иноков. Конечно, это дело ревнителя чистой св. веры имел в виду пр. Иосиф, когда, оплакивая время жидовствующих, говорил: «отлетели от нас соловьи громогласные, Божественные святители и великие чудотворцы Петр и Алексий, которые в саду церковном оглашали слух учением православия».

Неизвестно, в каком году «купил Петр митрополит Алексин место домовое св. Богородицы». Но покупка означала, что приобретена земля с постройками, нужная частию для временного пребывания святителя, частию для местного духовного управления. Епископ Прохор, сказав об осуждении Сеита, продолжает: «Святый еще более стал подвизаться в посте и делах милости, наставлял иереев, как пасти овец стада Христова, равно черноризцев и черноризиц, проходя города». — Это значит, что после осуждения Сеита он снова осматривал епархии России для преподания наставлений в вере и благочестии.

В 77 главе стоглавника упоминается «о вдовствующих попех поучение иже во святых отца нашего Петра митрополита всея Русии, чудотворца», и предлагается из него правило: «аще у попа умрет попадья и идет в монастырь и стрижется, имеет священство свое паки; аще ли же имет пребывати и любити мирския сласти, да не служит. Аще ли кто имет не слушать моего писанья, будет не благословен и иже приобщаются с ним. Который поп имет упиватися, да не явится священник Христов».—На соборе 1503 г. также свидетельствовались «учением Петра митрополита» о том, чтобы не служили вдовые священники и диаконы.

Известны еще два поучения святителя Петра, имеющие вид окружных посланий.

В первом святитель убеждает христиан проводить время поста в строгом воздержании и молитве и непременно приобщаться св. Таин. Обращаясь к духовным лицам, пишет: «учите духовных детей своих ходить в церковь Божию, приказывайте плакать о грехах своих пред Богом; пусть проводят пост благоговейно, без песней, без объядения и пиянства и приобщаются Св. Даров каждый год. Кто не принимает Св. Даров: священники! не благословляйте их, не принимайте от них просфор и не ходите в дом их; если не принимающий Даров явится на пир или придет в братчину: вы, священники, высылайте их вон. — Тот не христианин, кто не принимает Христова Дара... Дети! чтите родных отца и матерь и вы будете жить долго; кто бранит или бьет отца или матерь: умрет злою смертию,—смерть грешников люта, говорит Давид... Совершайте крещение, по преданию св. Апостолов, не обливайте водою, а погружайте в воду три раза»... Далее запрещается духовенству торговать и отдавать в рост деньги, дается наставление о браке и строго запрещаются поединки. «Чтите духовного отца: он — печать тела твоего. Войдя в церковь, стойте со страхом, слушайте чтение Апостола и Евангелия и все, что поется. Кто говорит в церкви: это диавол шепчет в уши ваши... Горе непринимающему Св. Даров! На что надеется? Кажется человеком Божиим, а не принимает тела Христова?.. Это — псы». Лестный привет раскольникам нашего времени!

В другом поучении святитель говорит священникам: «поймите, дети, в какое достоинство вы призваны Богом! Апостол Павел пишет: кийждо в звании, в немже призван бысть, в том да пребывает (1 Коринф. VII, 20). Вы, дети, называетесь стражами Церкви, пастырями словесных овец, за которых Христос пролил Свою спасительную кровь. Будьте же, дети, истинными пастырями, а не наемниками, которые питаются млеком и одеваются волною, а об овцах не пекутся (Иезек. XXXIV, 31). Невходящие дверьми во двор овчий также не пастыри, а воры и разбойники (Иоан. X, 1). Не следуйте таким, дети. Подражайте истинному пастырю Христу, как Сам Он сказал в Евангелии: Я Пастырь добрый, полагаю душу Мою за овец (ст. XI, 15). Будьте, дети, образцом для своего стада, по слову Спасителя; Он говорил Апостолам: вы свет мира, вы соль земли. Так да светит свет ваш пред человеками, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матф. Т, 11, 14, 16). Прежде всего должно светить добродетелями,—кротостию и смирением и беречься всех дел непристойных, которыми соблазняется мир. «Горе тому человеку, которым приходит соблазн», сказал Спаситель (Матф. XVIII, 17). Оградитесь страхом Божиим; отсеките, дети, от сердец ваших всякую страсть вредную для души: гнев, ярость, зависть, ненависть, пиянство—корень зла, и смех. Сказано: всяко слово гнило да не исходит из уст ваших (Ефес. Т, 29). И Спаситель говорит: от словес твоих оправдишися и от словес твоих осудишися (Матф. XII, 37). Будъте, дети, в дому Божием маслиною плодовитою, приносите духовные плоды, святость. Упражняйтесь в чтении св. книг и учении день и ночь, по слову пророка: в законе Господни поучится день и нощь (Псал. I, 2)... Как велико имя ваше: таковы же должны быть и дела ваши... Иерей должен молить Бога сперва за себя, потом за людския прегрешения, а духовных детей должен учить страху Божию, покаянию в грехах, любви, кротости, смирению, милостыни. Без епитимии не оставляйте детей своих, а назначайте каждому по силе его и по греху. Во время надобно вязать и во время разрешать. Поучайте детей своих удаляться блуда и пъянства, чародеяния, волхвования, жадности к ростам, чтобы не были рабами греха. — Если так, дети сотворите, как я написал вам, по закону Божию: тогда можете сказать пред Богом: Господи! се мы и дети, которых дал Ты нам... Все блага мира сего ничего не значат пред Богом в сравнении с душою человеческою. Потому Бога ради, всеми силами старайтесь спасать себя и стадо свое... И сам прошу вас, преподобные,—помолитесь о моем недостоинстве и о худости моей».

Тяжело было святому первосвятителю смотреть на упорную и несовестливую борьбу князя Юрия с блаженным князем Михаилом Тверским. Святитель конечно не оставлял Юрия без увещаний, тем более, что, по милости Юрия, Татары не раз опустошали Россию. Но Юрий был не таков, чтобы слушать святителя, и он довел св. князя Михаила до мученической кончины. К новой скорби святителя, язычник Гедимин в 1321 г. завладел Волынью и Киевом. — В годы стольких бед и скорбей святитель Божий усовершался в смирении, которое было любимою его добродетелию и отличием духа. В чувстве бессилия своего пред злодеяниями сильных, он предавал себя и Церковь Христову защите Всевышняго и слезами сердца молил о лучшем Благость всемощную.

Только у благочестивого князя Иоанна Даниловича святитель находил отдых душе своей. Тот и при брате Юрии постоянно жил в Москве. Юрий и тогда, как стал великим князем, не жил в Москве,—он то дрался с Тверскям князем, то жил в Новгороде и там возился с немцами, то пресмыкался в Орде. Еще цела панагия св. Петра, золотая, полуовальная, с лалами по краям и с ониксом на середине; на ониксе вырезано изображение прор. Даниила, с Греческою надписью, — на другой стороне по золоту вырезан образ Божией Матери Одигитрии. — Очевидно, что это дар — благочестивого князя Иоанна Даниловича, поднесенный с желанием молитв за отца его.—Цел саккос и епитрахиль св. Петра.

	Саккос и посох митрополита Петра

По древней описи, саккос, «доспет в 1322 г.». Он лазореваго атласа, ткан кругами, с золотыми на них крестами; оплечья и зарукавья низаны жеичугом и украшены серебряными дробницами с изображениями святых. Это — опять дар княжеский. Летопись, описывая возведение Никона в сан патриарший, говорит: «в поставление на патриархе сак был Петра митрополита, Московского и всея России чудотворца... Посох Петра чудотворца с патриарша места государь сам взял и поднес патриарху в Литургию после Трисвятого в царских дверях. — По древней описи, посох св. Петра Китайского черного дерева; на нем возглавие оправлено серебром позолоченным, по сторонам возглавия вырезаны кресты. По всей вероятности в Москве святитель имел утешение наставлять св. вере и крестить царевича Берку, выехавшего из Орды. В радости об этом событии святитель подарил Аникию, родоначальнику Аничковых, панагию с мощами и ковш с надписью: «Аз, смиренный митрополит Петр Киевский и всея Руси, благословил есмь сына своего Берку царевича, а во святом крещении Аникия, сим ковшом».

Жадный до власти Юрий погиб в Орде: Тверской князь убил убийцу отца своего. Тело Юрия привезено было в Москву. Святитель оплакал бедного князя, отпел погребение с несколькими архипастырями, и князь похоронен близ Спасского храма. Это было в первую субботу в. поста, 8 февраля 1326 г. На вербной неделе в Москве же святитель посвятил блаж. Моисея в архиепископа Новгородского. Святитель Божий, просвещенный благодатию, видел великую будущность Москвы, хотя тогда это был город малолюдный, не такой, каким видим его ныне, замечает блаж. Киприан. Он видел, что Москва соберет под свою сень раздробленные и истерзанные части России и — решился навсегда остаться в Москве. Князя Иоанна любил он за его благочестие и любовь к бедным. Оттого, что тот постоянно носил с собою калиту (мешок) с деньгами для раздачи бедным, его назвали Калитою. Св. Петр зрел в нем избранника Божия и убеждал его быть достойным назначенной ему великой доли. — Прося князя построить в Москве каменный кафедральный храм Успения Богоматери, святитель говорил ему: «Если послушаешь меня, сын мой: то и сам прославишься с родом твоим более других князей, и твой город будет славен между Русскими городами; святители будут жить в нем, руки его взыдут на спину врагов его, и Бог прославится в нем». — Вероятно в это время прозорливый святитель благословил крестом, как говорит ц. Иоанн, «прародителя нашего вел. кн. Ивана Даниловича и весь род наш». Этим благословением очень дорожили великие князья, передавая крест чудотворца не иначе, как наследнику престола. Благочестивый Калита поспешил сделать распоряжения по желанию святителя. В августе 1326 г. храм был заложен.—Доставка материалов и работы шли быстро; быстро воздвигались стены храма. Но еще скорее близился к концу подвигов своих святитель Божий. Он приготовил себе в новом храме каменный гроб, близ жертвенника. Князь Иоанн Данилович видел сон. Ему представлялась высокая гора с снегом на вершине; внезапно снег растаял и исчез. Когда князь пересказал святителю поразивший его сон: святитель сказал,—«высокая гора—ты князь, а снег—я смиренный, который скоро должен выйти из этой жизни».—Спустя четыре месяца после основания храма, святитель перешел (21 дек. 1326 г.) в жизнь блаженную.

В самый день погребения св. Петра, которое совершал Луцкий епископ Феодосий, когда несли тело святого на одре, некто видел: святитель благословлял с одра своего сопутствующих на обе стороны. — В 20 день после кончины молодой человек, расслабленный руками со дня рождения исцелился при гробе святителя. Тогда же глухому возвращен слух, а слепому—зрение. Затем следовали и другие чудеса. «Чаще же, говорит блаж. Киприан, совершаются исцеления незаметно. — Угодник Божий и по смерти сохраняет смирение».

М. Феогност, преемник св. Петра писал о чудесах почившего святителя к патриарху. П. Иоанн отвечал следующею грамотою: «Преосвященный митрополит всей России, всечестный, возлюбленный во Св. Духе брат и сослужитель нашего смирения! Благодать и мир от Бога твоему святительству! Мы получили писание твоего святительства, извещающее и удостоверяющее нас вполне о предшествовавшем тебе архиерее, что он прославлен Богом по смерти и принят им как искренний служитель, что совершаются им и великие чудеса и исцеляются болезни всякого рода. Мы весьма обрадованы тем духовно и вознесли хвалу Богу.—Твое святительство спрашивает нас: как поступить с такими св. мощами? Ты сам знаешь, какой есть чин на то в св. Церкви Божией, когда узнает она о подобных несомненно.—Пусть выполнен будет такой чин церковный.—Твое святительство почтет раба Божия священными песнями и хвалами, то же установи и на будущие времена, во славу Бога, прославляющего славящих Его. Благодать Божия да будет с тобою». Согласно с волею патриарха установлено было празднование памяти святителя:

Чудеса святителя Петра последующего времени написаны и в летописях; «св. чудотворец Петр», таково обыкновенное имя его в грамотах.

	Рака святителя Петра в Успенском соборе Московского Кремля

Мощи святителя поставлены в храме в 1471 г.; гроб его тогда найден был истребленным от пожара, а его тело осталось целым и невредимым. «Камень не выдержал силы огня, говорит очевидец, а мощи св. угодника, в показание всемощной силы, сохранились невредимыми».

И плоды благочестивых трудов человека Божия также известны по явлениям силы Божией. Такова икона Богоматери в Московском Успенском соборе, писанная св. Петром это та самая, которую игумен Петр поднес блаж. м. Максиму. Новгородская икона Богоматери, его же руки, ознаменовалась множеством чудес, чему свидетелем был и св. Димитрий, в 1677 г. Икона Богоматери Владимирская списана святителем с той чудотворной иконы, которую принес с собою кн. Андрей Боголюбский из Вышгорода, куда перешла она с Востока. В Переяславской Воздвиженской церкви икона Богоматери, писанная святителем, послана им в Переяславль на благословение.

«Управь, как кормчий, молитвою твоею многочисленную Церковь Русскую, останови бурю волнений мысленных и чувственных твоими молитвами; избавь от всяких искушений и бед, храни ее до конца целою. Великий Пастырь всех явил тебя, блаженный, пастырем и учителем разумных овец. Как пастырь сострадательный, взыщи меня блуждающего по горам погибели,— твоя я овца».