Ватикан отлучил сторонниц женского священства (комментарий в свете веры)

До XIX в. даже и не возникал вопрос: будут женщины священниками или нет. Он появляется в христианской среде во 2-й половине XIX в. в протестантских конфессиях, прежде всего, в англиканстве.
Все дело в самом отношении к священству. В протестантизме священство понимается не как Божие служение, а как карьера. Священство нужно не для бытия Церкви, а для благобытия – Церковь будет существовать даже, если священства нет. Священство – это работа во благо общины, общества, государства. В Англии, например, вообще сложилась потрясающая картина: Примас Англиканской Церкви Архиепископ Кентерберийский в первую очередь должен быть избран светской властью (королевой и премьер-министром) независимо от отношения указанной власти к христианству. Если королева и премьер министр не подпишут документ, никакое рукоположение не сделает человека Архиепископом Кентерберийским.
Когда во 2-й половине XIX – начале XX веков возникло женское движение за равные права с мужчинами (образование, участие в выборах, профессиональная принадлежность), то практически одновременно был поднят вопрос и о женском священстве. После II Мировой войны он прочно входит в практику феминистского движения внутри протестантских конфессий. Логика такова: женщины добились права быть премьер-министрами, теперь им надо добиться права быть епископами. Кроме того, со 2-й половины XX в. множество женщин рукополагались при азиатских и ближневосточных миссиях, правда, Англия их не признавала как священников вплоть до последней четверти XX в. С 1988 г. В Англиканской Церкви признаются и епископские женские хиротонии.
В католичество идеи женского священства проникли в XX в., и имели место случаи диаконского рукоположения женщин. Но ватиканская Комиссия по хиротонии признала эти рукоположения недействительными, а епископ, проводивший эти рукоположения, попал в опалу. Официально Ватиканом женское священство не разрешено, а само священство считается Таинством. Введению женских хиротоний в Римско-католической Церкви препятствует догмат, который звучит в переводе с латыни как «Во образ Христов»: священник во время совершения Таинства не просто изображает Христа, но становится Христом, поэтому он должен быть не только рукоположен, но еще и быть мужчиной, как Христос.
Но так как в католических странах сильно распространены различные протестантские течения, то всегда возникают соблазны заимствования тех или иных идей. Так, в Римско-католической Церкви возникло движение «Мы-Церковь», одним из требований которого является разрешение женского священства. Активистки этого движения обращались с данным требованием в 1998 г. к папе Иоанну Павлу II, который отклонил его. Тогда они написали воззвание, обращенное к будущему папе. Кроме того, сейчас среди католиков распространяется учение, согласно которому, Христос - не мужчина, а Всечеловек. Вполне возможно, что под воздействием этого учения общекатолическое представление о Спасителе изменится.
В Православии же главная причина, по которой нельзя допускать женское священство – тезис о том, что в Церкви с самого ее основания действует Дух Святой. На протяжении 2000 лет Церковь говорила и учила как «Святая, Соборная и Апостольская», и ни разу за все это время священники не были женщинами. Все, чему нас учили избранные Христом апостолы, - учение Духа Святого. Ни Христос, ни апостолы никогда не говорили о возможности женского священства, в Церкви такой практики не было, значит, она и не нужна. Православная Церковь не стремится к изменению, чтобы не нарушить действие Духа Святого. Более того, у апостола Павла говорится: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви. Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?» (1 Кор. 14: 34-36). Апостол вводит определенную субординацию: женщина в Церкви учить не может, значит, не может принять и священство.
Это не означает, что женщина – низшее или худшее существо, но есть освященная Святым Духом традиция, по которой определенная часть лиц мужского пола призывается Господом на служение Ему в священническом сане. Причем, священство, лишь один из вариантов служения Богу, у каждого свой определенный Господом путь спасения. У женщин есть свое служение, на которое никак не может быть поставлен мужчина – как говорит апостол Павел: «Жена спасается чадородием».
Француженка Элизабет Бер-Сижель исследует этот вопрос в своей книге «Рукоположение женщин в Православной Церкви». В частности, она вспоминает про институт диаконисс. Бер-Сижель пытается всесторонне доказать, что в православной традиции нигде никогда не было прямых запретов на женское священство, значит, оно допустимо. При этом она пользуется излюбленной посылкой протестантских богословов: Христос, прежде всего, был священником, значит, и все мы - священники. В Православии, действительно, считается, что единственным священником является Христос, а иерей предоставляет Господу лишь свои руки и свой голос, как писал Иоанн Златоуст. Бер-Сижель настаивает на том, что руки и голос не обязательно должны быть мужскими.
По поводу женского диаконата. Некогда женщины-диакониссы прислуживали священнику на литургии, разносили Святые Тайны по домам немощных и болящих, а также помогали проводить Таинство Крещения над женщинами. В XI в. женский диаконат перестал существовать в связи с изменениями в обрядовой практике совершения Таинств: сейчас миряне не могут забирать домой Дары и причащаться дома Тела и Крови Христовых, а при крещении человека уже не помазывают всего с головы до ног. Интересно, что когда некоторые протестантские течения, в том числе, и англиканство, попытались восстановить женский диаконат в первоначальном виде (как институт помощниц священнослужителей), количество женщин, желающих получить рукоположение, резко сократилось – они поняли, что не смогут сделать карьеру.
Взвешенная православная точка зрения на обсуждаемый вопрос изложена в совместной работе отцов Фомы Хопко и Александра Шмемана «Женщина и священство». Они утверждают, что «речь идет не о различных "дарах" Святого Духа (священство, чадородие, пророчества и т.д.), а о самом Святом Духе», действующем в Церкви. Поэтому говорить о том, что кто-то, стяжав на своем поприще благодать Святого Духа, ущемляется в своих правах - не возможно. Никто никого не назначает – всех призывает и избирает Христос.