Выставка, посвященная Патриарху Никону (комментарий в русле истории)

	Патриарх Никон. Рисунок XVII в.

Патриарх Никон
Краткое жизнеописание

Никита Минов (или Минич), родившийся в 1605 г. в нижегородском селе Вельдеманово (Княпшинского уезда) в бедной семье крестьянина-мордвина Мины, спустя годы стал Патриархом Московским, всея Великия и Малыя и Белыя России Никоном, одним из самых выдающихся деятелей Русской Православной Церкви.
Очень рано Никита познал горечь сиротства и, натерпевшись от ненавидевшей его мачехи, приучился полагаться только на самого себя. Юношей он ушел в Макарьев Желтоводский монастырь учиться. Через несколько лет женился и стал приходским священником в нижегородских пределах. Затем талантливый молодой священник был переведен в столицу и служил на одном из московских приходов. Пережив большое личное горе (все его трое детей умерли в младенчестве), он убедил жену принять иноческий постриг; супруги полностью посвятили свои жизни служению Богу.
Тридцати лет от роду отец Никита на Соловках, в Анзерском скиту, принял монашество с именем Никон. Его духовным отцом был выдающийся подвижник – преподобный Елеазар Анзерский.
В 1634 г. отец Никон становится игуменом в Кожеезерском монастыре.

	Царь Алексей Михайлович. Миниатюра XVII в.

C 1646 г. Никон становится известным царю Алексею Михайловичу. Царь подружился с ним и приблизил к себе молодого и энергичного священнослужителя, возвел его в сан архимандрита Новоспасского монастыря в Москве, затем в 1649 г. — в сан Новгородского митрополита. В 1650 г. во время страшного голода в Новгороде начался бунт. Никону удалось, иногда с риском для собственной жизни, сохраняя твердость духа и достоинство архипастыря, восстановить порядок. С этого времени царь Алексей Михайлович в письмах своих к Никону начинает называть его «возлюбленником своим и содружбеником».
В 1651г. митрополит Новгородский Никон убедил царя перенести мощи святителей Филиппа, Иова и Гермогена в московский Успенский собор. Алексей Михайлович отправил в Соловецкий монастырь к могиле митрополита Филиппа, замученного при Иване IV, покаянную грамоту с просьбой простить Ивану Грозному все его согрешения, «нанесенные нерассудно, завистью и неудержанием ярости». Этим актом высшая светская власть, признав свою неправоту, принесла покаяние Церкви.
Близкая дружба с царем, общность взглядов на будущее России и Русской Церкви предрешили избрание «собинного» друга на Патриарший престол. В 1652г. митрополит Никон был избран для поставления в Патриархи. Сначала владыка решительно отказывался от высшей церковной власти. Лишь после того, как царь на коленях, всенародно в Успенском соборе «простершись на земле и проливая слезы» умолял его принять Патриарший сан, митрополит дал согласие возглавить Церковь.
В истории Русского Православия началась новая эпоха. Как и при Филарете Романове, власть Патриарха приравнивалась к власти царя. Святейшему Владыке был возвращен титул «Великого Государя», и вновь Патриарх принимал участие в решении всех наиболее важных государственных дел. В 1654 г. при активном участии Патриарха Никона состоялось воссоединение Украины с Россией. Исконно русские епархии Юго-Западной Руси вернулись в лоно Матери-Церкви. Вскоре с Россией воссоединилась и часть Белоруссии. К титулу "Великого Государя" Патриарха Московского прибавилось наименование "Патриарх всея Великия и Малыя, и Белыя России".
Несмотря на огромное влияние Патриарха на царя в решении государственных вопросов, главным делом своей жизни Предстоятель считал наведение порядка во внутренней церковной жизни. Началом проведения реформ считают 1653 г., когда накануне Великого поста Патриарх разослал по церквам «память», в которой предписывалось ограничить число земных поклонов при чтении молитвы преподобного Ефрема Сирина, вместо 16 «метаний на колену» предписывалось «творить в церкви поклоны в пояс» и отныне осенять себя трехперстным крестным знамением (вместо прежнего двуперстного). Это распоряжение, противоречащее постановлениям Стоглавого Собора 1551 г., вызвало резкий протест у многих представителей духовенства, не допускавших насильственной ломки старинного русского обряда. В ответ на саботаж своих бывших единомышленников Никон стал проводить политику жестких мер, гонений и репрессий. Однако дальнейшие свои мероприятия он все же решил подкреплять постановлениями духовного собора.
Одновременно началось исправление богослужебных книг по греческим образцам.
Созванный им в 1654 году Собор, следуя рекомендациям Первосвятителя, признал многие русские церковные чины нововведенными, Служебники, их содержавшие, — испорченными и подлежащими исправлению. Этим постановлением, ориентированным на практику Греческой Церкви, Собор задевал национальные чувства людей, почитающих Русскую Православную Церковь образцом благочестия и правой веры.
В начавшемся противостоянии, желая опереться на высший авторитет, Никон предоставил решение этого вопроса Константинопольскому Патриарху Паисию. Собственно говоря, вопрос касался главным образом обрядовых особенностей русской церковной жизни. Паисий в ответной грамоте разъяснял отличие обрядовой стороны от вероучительной, которая должна быть единой во всех Восточных Православных Церквах, тогда как в обрядах допустимы различия. Но, несмотря на то, что Паисий фактически признал законность обрядовых различий между Поместными Церквами, Российский Патриарх истолковал его мысль как одобрение своих начинаний. Более того, намеченная программа стала осуществляться еще до получения грамоты Паисия. И хотя Патриарх и его сторонники утверждали, что правят книги по греческим текстам, за образцы были взяты главным образом новопечатные украинские и белорусские издания, частично сверенные с греческими книгами, напечатанными в Венеции.

	Патриарх Антиохийский Макарий, консультировавший Никона при проведении реформ, а затем принимавший участие в суде над ним

В новые служебники вносилась грамматическая и лексическая правка, приближающая церковнославянский язык к греческому. К сожалению, поспешные и не всегда продуманные обрядовые реформы в итоге породили старообрядческий раскол, который омрачает жизнь Церкви на протяжении вот уже нескольких столетий.
Столкнувшись с довольно сильной оппозицией, Никон охладел к реформам. Его больше стали интересовать вопросы взаимоотношений со светской властью. Благодаря дружбе с царем Патриарх Никон добился неограниченной власти в Церкви. Воля Патриарха фактически была последней инстанцией во всех церковных делах. Порой царь даже не решался ходатайствовать перед ним об отмене того или иного решения.
Однако действия Патриарха были слишком прямолинейны и деспотичны. Он испортил отношения не только с ближайшим окружением царя, но и со многими архиереями. Словом, противников у Никона было предостаточно. В такой ситуации его положение не могло быть прочным. Боярам постепенно удалось настроить царя против «строптивого Патриарха».

	Скит Патриарха Никона в Новом Иерусалиме

В начале июля 1658 г. царь не присутствовал на нескольких Патриарших службах в Успенском соборе. Никон расценил это как знак царского гнева, оставил Первосвятительскую кафедру и уединился в основанном им Воскресенском Ново-Иерусалимском монастыре под Москвой. Там Никон пробыл более восьми лет.

	Патриарх Александрийский Паисий, участник суда над Никоном

В 1666 г. по приглашению царя в Москву прибыли Патриархи Александрийский Паисий и Антиохийский Макарий для участия в Соборном разбирательстве по делу Патриарха Никона. Собор вынес решение: извергнуть Никона из сана, повелев ему впредь именоваться простым монахом, и отправить в ссылку в Ферапонтов монастырь. Через 10 лет, в 1676 г., низложенный Патриарх был помещен в еще более суровые условия содержания в Кирилло-Белозерском монастыре. При этом проведенные им богослужебные преобразования не только не были отменены, но получили одобрение Собора. Наиболее упорные сторонники старообрядчества были отлучены от Церкви и анафематствованы. (Лишь триста лет спустя, в 1971 г., прещения на старые обряды были сняты Поместным Собором Русской Православной Церкви.)
Царь Алексей Михайлович, видимо чувствуя за собой вину, перед смертью в своем завещании просил у Патриарха Никона прощения. В 1681 г. новый царь Федор Алексеевич, несмотря на упорное сопротивление враждебно относившегося к Никону Патриарха Иоакима, решается перевести опального Патриарха в Воскресенский монастырь и ходатайствует перед Восточными Патриархами о восстановлении Никона в Патриаршем достоинстве. Но разрешительная грамота уже не застала Никона в живых: он скончался в Ярославле по пути в Москву 17 августа 1681 г. и был погребен в любимом им Воскресенском Новоиерусалимском монастыре по Патриаршему чину.

	Патриарх Никон и братия Ново-Иерусалимского монастыря. Парсуна XVII в.