Мусульмане Татарстана против признания кряшен (комментарий в интересах нации)

	Храм-памятник русским воинам, павшим при взятии Казани в 1552 г.

В связи с предстоящей в 2002 году Всероссийской переписью населения с новой силой разгорелись споры вокруг проблемы кряшен. Некоторые политики Татарстана в связи с этим заявляют о своей решимости не допустить «разделения единого татарского этноса». В действительности, ни у кого нет подобного стремления, хотя бы потому что, как писал авторитетный татарский историк А.Халиков – татары стали единым этносом только в начале XX века. До этого мишари, казанские татары, крымские татары, астраханские татары чувствовали себя разными самобытными народами. При этом православные кряшены жили настолько автономной от татар-мусульман жизнью, что совершенно не были увлечены этими объединительными тенденциями.
C насильственным лишением кряшен статуса самостоятельного этноса в 1920-х годах, повлекшим упразднение школ, других учебных и культурных кряшенских учреждений, начался процесс ассимиляции кряшен татарским большинством. В последнее десятилетие этот процесс усугубился стремление исламизировать православных кряшен.
В советские годы кряшены, особенно в артистической и писательской среде, были понуждаемы брать татарские псевдонимы. Так, артист Николай Иванович Дунаев вынужден был взять псевдоним «Наиль», писатель Григорий Родионов стал Гараем Рахимом и т.д.
Кряшены-казаки, проживающие в Челябинской области, и именующие себя нагайбаками, уже получили в начале 90-х годов статус коренного малочисленного народа РФ, закрепленный постановлением Правительства РФ 24 марта 2000 года (за подписью Председателя правительства В.В.Путина). Кряшены же до сих пор приписаны к татарам, а вопрос об этническом статусе кряшен и поныне вызывает в Татарстане жаркие споры.
С конца 1980-х гг. в Татарстане на волне политики «суверенизации» и «исламизации» духовной жизни на страницах радикальной исламской газеты «Иман», а также газеты «Суверенитет» стали раздаваться призывы к кряшенам «вернуться в лоно ислама». Аналогичные бестактные и провокационные публикации стали появляться с 1993 года в молодежном журнале «Идель» («Волга») и «Мирас» (с 1995 года).
В республиканской прессе, особенно в татароязычной, отношение к кряшенам весьма жесткое. Это продолжается на протяжении всего периода суверенитета. В основном, материалы оскорбительного и провокационного характера публикуют татарские интеллектуалы из числа участников татарского национального движения. Кряшен называют «платными агентами Москвы», продолжающими «политику Ильминского… для ликвидации татарской нации» (Каримуллин, «Ватаным Татарстан», 15.10.1996), призывают вернуться в лоно ислама (Фаннис Балтач, Идель. 1994. №6. С.61-66, Р.Бадретдин – «Шэхри Казан», 25.07.1999; духовные лидеры поволжских мусульман и мн.др.), где кряшены в действительности никогда и не были. Кряшен называют «ушедшими от мусульман, но не пришедшими к христианам» (Файзухак Ислаев), именуют «предателями», «отрекшимися от татарства», угрожают, что через 10 лет кряшены исчезнут (Туфан Миннуллин, «Заман» (на тат.языке), 30.08.2001).
Вместе с тем, отдельные представители татарской общественности признают факты дискриминации. Один из лидеров татарского национального движения Фандас Сафиуллин в 1999 году сказал: «Мы, татары, ругаем московских шовинистов. Сами боремся против шовинизма, но сами ведем такую же политику по отношению к кряшенам, являющимся частью нашего народа. Тогда у нас нет морального права обижаться на Москву. Если наши кряшены испытывают чувство обделенности, значит, в этом виноват весь татарский народ».
Сами кряшены неоднократно обращались через прессу с требованием прекратить травлю своего народа. Некоторые их этих писем, обращений и статей удавалось публиковать, несмотря на жесткую цензуру, существующую в Татарстане. Неоднократно выступал в защиту самобытности кряшен известный казанский оперный певец, этнический кряшен Георгий Ибушев (которому, кстати, до сих пор не могут выделить квартиру и он ютится в общежитии). В одной из своих последних интервью Ибушев сказал, что татары ущемляют кряшен, что кряшены в Татарстане «неуютно себя чувствуют» (Восточный экспресс, 6-12.07.2001).
Не зря кряшенские лидеры в своем ноябрьском (2001 года) обращении к Премьер-министру РФ Касьянову писали: «Нас именуют «предателями», «отрекшимися от татарства» (почему-то не называя так крымских татар, которые уже стали самостоятельным народом). И это только за то, что мы хотим восстановить статус самостоятельного этноса, который у нашего народа был».
13 октября 2001 года на Республиканской конференции национально-культурных центров кряшен Татарстана был одобрен проект Декларации о самоопределении кряшен, как этноса. Этот проект был разработан и принят соответствующими собраниями национально-культурных центров кряшен разных республик. Кряшены Башкортостана, Татарстана, Удмуртии заявили о том, что в феврале-марте 2002 года созывается первый после 1926 года Всероссийский съезд кряшен. Этот съезд должен принять не только Декларацию, но и программу развития и сохранения кряшенского этноса.
На Республиканской конференции отрылась безрадостная картина сущестования кряшен Татарстана. 80 делегатов из разных районов республики были единодушны в констатации тяжелого положения кряшен Татарстана. Так, в Елабужском районе Татарстана за 10 лет суверенитета исчезло 9 кряшенских сел (и ни одного татарского!), из 30 руководителей этнических кряшен осталось всего двое. Среди директоров школ в кряшенских селениях только единицы - кряшены. В учебниках по истории Татарстана, изданных на татарском языке, содержатся оскорбительные для кряшен высказывания. В частности, что кряшены – есть продукт христианизации татар Иваном Грозным, хотя в действительности предки современных кряшен до XVI века пребывали в полухристианском-полуязыческом состоянии. В результате такой «педагогики» у детей кряшен возникает комплекс этнической неполноценности, депрессии и проблемы, связанные с самоидентификацией. На это накладывается массовая безработица, царящая в кряшенских селах, и, как результат – повышенный процент суицида среди сельской кряшенской молодежи. Но это не становится предметом озабоченности местной и республиканской администрации.
В другом районе Татарстана – Нижнекамском, в кряшенских селениях вообще нет ни одного руководителя-кряшена. Один из выступавших на конференции рассказал как у кряшен села Большие Аты забрали сельхозтехнику, лошадей, коров, оставив только свиней, и передали все в соседнюю татарскую деревню. В результате в кряшенском селе – безработица и отток молодежи в город. Кстати, сам Нижнекамск построен на месте двух уничтоженных кряшенских деревень. Однако местная администрация проигнорировала просьбу более чем 400 кряшен о строительстве для них храма.
В Заинском районе имеется 20 кряшенских сел, и ни в одном из них нет храма. Верующие вынуждены собираться по частным домам. Зато в большинстве соседних татарских деревнях и селах построены новые мечети. Соотношение мечетей и кряшенских храмов весьма показательно. Одна мечеть приходится на 1500 татар-мусульман, в то время как на 1 кряшенский храм приходится около 50000 православных кряшен. Показательна и ситуация, имевшая место в с.Налим. Кряшены собрали деньги на восстановление Покровской церкви, но сельсовет использовал эти деньги на восстановление мечети в Татарском Налиме. В другом селе Ахметьево половина жителей – татары, половина – кряшены. Мечеть построена, храм – нет. Татарское кладбище за государственные деньги приведено в порядок, кряшенское – нет. Такое ощущение, что в отношении кряшенских сел проводится целенаправленная политика по их ликвидации. Часто до кряшенских сел дороги и новые коммуникации не доводятся, создаются условия для возникновения в селах безработицы, массового отъезда молодежи в город, и объявления опустевших кряшенских сел «бесперспективными». Таким бесперспективным объявлено село Максимовка Менделеевского района Татарстана, где теперь живут около 30 стариков.
Деятели кряшенской культуры, выступавшие на конференции, поведали, что местные власти не финансируют кряшенских газет, фольклорные коллективы. В Казани, несмотря на неоднократные письменные обращения кряшен, местная городская администрация и Минкульт РТ отказали в передаче Центральной кряшенской школы, памятника истории и культуры кряшен. Из этой школы вышла вся дореволюционная кряшенская интеллигенция, для кряшен эта школа – народная святыня. Однако это здание, «охранявшееся» государством, было продано коммерческой организации, до неузнаваемости перестроившей здание и превратившей его в магазин. А ведь в этой школе располагалась первая кряшенская домовая церковь!
Наиболее терпимая ситуация, как это ни странно, в Набережных Челнах, где глава администрации идет навстречу просьбам кряшен. Здесь и Дом дружбы народов работает успешно, для кряшен отведены две комнаты, функционирует воскресная школа. Но в остальных районах и городах республики положение кряшен совершенно бесправное.
2 ноября 2001 года в Институте этнологии и антропологии РАН под председательством зам.директора Института С.В.Чешко состоялся круглый стол «Восстановление этнического статуса кряшен, как народа России». Участниками встречи (П.И.Пучков, О.Е.Казьмина и др.) четко было заявлено, что кряшены – высококонсолидированный тюркский этнос, исповедующий преимущественно православие и обладающий самобытным этническим самосознанием.
Характерно, что на «Карте народов Приволжского Федерального округа», разработанной Институтом этнологии и антропологии РАН по заказу Приволжского Федерального округа, кряшены также выделены как самостоятельный этнос.
1 декабря 2001 года в Набережных Челнах состоялось учредительное собрание Союза кряшенской молодежи Татарстана. Собравшиеся делегаты из разных районов республики учредили новую организацию, которая станет помощником Республиканского национально-культурному центру кряшен Татарстана. На собрании избран Совет молодежной организации, определены цели и задачи молодежного движения, утвержден Устав. Среди уставных целей - содействие интеллектуальному, духовно-религиозному и культурному воспитанию кряшенской молодежи, участие в национальном движении, в формировании институтов гражданского общества и местном самоуправлении, создание учебно-методических и образовательных программ для кряшенских детей и молодежи. Лидером Союза стал член Исполкома Республиканского национально-культурного центра кряшен РТ Иван Кузьмин.
Кряшены продолжают бороться за право на самобытное существование. Но на пути к самостоятельности их еще ждет множество испытаний. Нет сомнений, что кряшены являются самостоятельным этносом. Этот вывод отстаивает и ученые Института этнологии и антропологии РАН. В список народов России, участвующих в Переписи 2002 года кряшены были внесены. Однако началось сильное давление со стороны Татарстана на Институт этнологии РАН и Госкомстат. Татарстан через Госдуму РФ, правительство РФ и другие федеральные структуры стал лоббировать решение о снятии кряшен (как, впрочем, и сибирских татар) с Переписи 2002 года. Похоже, что усилия Татарстана могут увенчаться успехом и реабилитация кряшен вновь будет отодвинута на неопределенный период. Исход этой инициативы еще не ясен, но очевидно, что миф о Татарстане, как идеале этноконфессиональной стабильности, развеялся как дым после ветра. В чистом остатке – загнанные вглубь и нерешенные этноконфессиональные проблемы и дискриминационная кадровая и национальная политика этой республики. Между тем, кряшены устали ждать милости от власти. Есть повсеместное недовольство своим положением. Эта напряженность может быть локализована возможностью при Переписи 2002 года записаться кряшенам так, как они этого желают. Тем более что такое желание согласуется и с мнением ученых, и с исторической справедливостью. Поддержка же татарстанского сепаратизма и тенденций к исламизации православного этноса может привести к возникновению внутри России нового очага противостояния, поскольку на волне «успеха» местная элита начнет расправляться с лидерами кряшенского движения, что начато уже сегодня, когда еще пока не понятен исход вопроса о Переписи 2002 года. Нельзя допустить подобного исхода. Россия слишком долго и многострадально выстраивала мирный полиэтнический и многоконфессиональный уклад, чтобы допустить его дестабилизацию.