Иконография, посвящённая ап. Иакову

Фрагмент статьи из 20-го т "Православной энциклопедии", с.443-454

В греч. иконописном подлиннике 1-й пол. XVIII в.- Ерминии Дионисия Фурноаграфиота И. описывается дважды, в числе апостолов от 70 как «старец с длинною бородою» (Ч. 3. § XII. № 1) и в разд. «Святые иерархи»: «...старец кудрявый, с длинною бородою, говорит: благословляяй, благословящие Тя» (Ч. 3. § XIII. № 8). В рус. сводных иконописных подлинниках (XVIII в.) описание И. помещено под 23 окт.: «...подобием сед, брада доле Власьевы, на конец космочки, риза святительская, белая, пробелена лазорью, испод дичь, во омофоре, рукою благословляет, а в другой Евангелие, на теле власяницу всегда име. Сей святый апостол Иаков, сын Иосифа Обручника Пречистыя Богородицы, первый епископ во Иерусалиме быв, Самим Христом освящен, и той первее литургию написа и изложи, Сам Господь наш Иисус Христос научи его. А когда Господь наш Иисус Христос воплотися, и Пречистая Богородица беже с Ним в Египет со Иосифом Обручником, тогда Иаков с ними бежа; пишется Иаков тогда млад» (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 177-178). В Строгановском иконописном подлиннике (XVIII в.) под 23 окт. его предписывалось изображать как старца с длинной бородой.

Основным признаком для атрибуции изображения И. является надпись: «Иаков, брат Господень» (᾿Ιάκωβος ὁ αδελθος θεός). Древнейшим, вероятно, был тот извод, где И. изображен как апостол (в хитоне и гиматии) и с омофором на плечах. Таким он представлен на пластинке, исполненной в технике перегородчатой эмали, в составе иконы из собрания Г. С. Строганова (ГЭ) с визант. эмалевыми образами XI-XII вв. («Распятие», «Христос во гробе» и «Свт. Григорий Богослов») и чеканными изображениями XIV в. (вселенские святители и Успение Пресв. Богородицы); на миниатюре в Евангелии из мон-ря Ватопед (Ath. Vatop. 762. Fol. 330а, кон. XI в.) - И. в омофоре, облаченный в синий хитон и розовый гиматий, с Евангелием в руках, стоит рядом с ап. Петром, ниже - апостолы Иоанн Богослов и Иуда. Этот вариант изображения И. воспроизводился и позднее, напр. в росписях ц. Пресв. Богородицы мон-ря Ахтала (нач. XIII в.) - в хитоне и гиматии, на плечах омофор, на руках поручи (виден только правый), на покровенной левой руке - Евангелие.

Достаточно рано появился вариант изображения И. в одеждах святителя (фелонь, омофор): на мозаике на крестовом своде сев. рукава трансепта в кафоликоне мон-ря Осиос Лукас (30-е гг. XI в.) - погрудно в медальоне, в белых одеждах (фелонь?), с омофором с крупными черными крестами, на покровенной левой руке - Евангелие, правая поднесена к груди; на фреске в юж. приделе на сев. своде в ц. Св. Софии в Охриде (1060) - с подписью на греческом, читаемой как «Иаков брат, епископ Иерусалимский».

В ранних произведениях И. может быть изображен средовеком, как, напр., на миниатюре из Евангелия (Ath. Vatop. 762), или старцем с длинными седыми локонами и короткой седой бородой, как на мозаике в Осиос Лукас или на эмалевой пластинке иконы (ГЭ). Как средовек со светлыми недлинными волосами, с короткой бородой, облаченный в фелонь и омофор, И. выглядит на фреске в мон-ре Аркаж (1189; в нижней части сохр. фрагменты кодекса на левой руке и пальцы десницы).

Поскольку в письменной традиции апостольских Посланий существовали разные версии, кто из апостолов, носивших имя Иаков, являлся автором Послания Иакова, при иллюстрировании этого текста в составе кн. Апостол в визант. и древнерус. иллюминации также были возможны разные варианты.

Фигура седовласого святителя в светлой фелони и синем подризнике с золотым кодексом на левой руке включена в состав инициала, к-рый украшает начало Послания Иакова в миниатюрной рукописи НЗ (Деяния апостолов, Послания и Апокалипсис. МГУ НБ. Греч. 2. Л. 100, 1072) имп. Михаила VII Дуки. В фелони, омофоре и с Евангелием в руках И. представлен в иллюминации кн. Апостол (Hieros. Patr. 47. Fol. 146). Для иконографического извода отдельных миниатюр были использованы схемы, традиц. для изображений евангелистов: писатель, сидящий за пюпитром, размышляющий, пишущий или стоящий оратор. Как сидящий седовласый старец с недлинной раздвоенной бородой, в античных одеждах, с омофором на плечах, с развернутым свитком в руках («Iаковъ / Бгоу / и / Гоу / Iу / Хо(с)у / Ра / бъ. // Обе / ма / на / десятъ / коле»), с подписью: «Iако(в) бра(т) Г(осподе)нь» - на миниатюре новгородской рукописи кн. Апостол из собрания А. Д. Черткова (ГИМ. Чертк. 167. Л. 93 об., 80-е гг. XV в.). Стоящая фигура средовека с короткой, раздвоенной на конце темной бородой, в античных одеждах, в красном гиматии и зеленом хитоне, с омофором на плечах, со свитком в левой руке и с правой в жесте благословения - на миниатюре кн. Апостол XV в. (ИРЛИ (ПД). Древл. Новгородско-Псковское собр. № 21. Л. 41).

В качестве автора Послания Иакова мог быть представлен ап. Иаков Зеведеев, средовек с темными короткими волосами и бородой, в хитоне и гиматии, как правило синих, часто со свитком в руке (миниатюра из ркп. Праксапостол, Vat. gr. 1208. Fol. 3v, ок. 1280-1303), с подписью, в к-рой не упоминаются ни родство со Христом, ни святительский сан. На миниатюре из рукописи НЗ и Псалтири XIV в. (ГИМ. Син. № 407. Л. 256 об.) изображен сидящий средовек с темными короткими волосами и бородой, пишущий текст. В таком же варианте в кн. Апостол из Кирилло-Белозерского монастыря (ГРМ. Др. Гр. 20. Лист б/н между с. 63 и 64, 10-е гг. XV в.) изображен сидящий апостол у пюпитра, с коричневым клавом на правом рукаве хитона. Стоящая фигура с подписью: «агиос Иаков» - в античных одеждах, с закрытым кодексом в руках помещена на нераскрашенной миниатюре из кн. Апостол 90-х гг. XV - нач. XVI в. из собрания Н. П. Лихачёва (СПбФИРИ РАН. Архив. колл. 238. Оп. 1. № 274. Л. 82 об.). Встречаются варианты, когда средовек с короткими темными волосами и бородой, в хитоне и гиматии, к-рая соответствует по облику ап. Иакову Зеведееву, сопровождается греч. подписью: «Иаков, брат Господень», как на миниатюре из рукописи НЗ (Hieros. Patr. 37. Fol. 234v, XIII в.). Была возможна и обратная замена: на эмалевой пластинке Пала д'Оро (1105, ц. Сан-Марко в Венеции) среди апостолов по сторонам Христа, сидящего на престоле, справа представлен седой священник, в синих ризах и белом омофоре, с Евангелием в левой руке; изображение не имеет подписи, по иконографическому облику это И., по месту среди апостолов - Иаков Зеведеев. В рус. традиции оформления священных книг возникали сложные композиции с участием И. В лицевом Апостоле 40-х гг. XVI в., происходящем, вероятно, из владычной б-ки новгородского Софийского собора (ныне в ОР РНБ. F. I. 60), на миниатюре (Л. 204 об.), предваряющей Послание к Галатам ап. Павла, в нижнем ряду на фоне 3-ярусной одноглавой церкви представлен амвон со стоящим И. в святительских одеждах - саккосе и омофоре - с раскрытой книгой в руках. Он упоминается в длинной подписи к этому изображению.

В монументальных росписях средневизант. периода изображение И., как правило, помещалось в алтаре. Этим подчеркивалось не только значение И. в общей иерархии вселенских святителей, но и его родство «по плоти» со Спасителем. И. изображали в традиц. для нижнего регистра апсиды ряду святителей, служащих литургию, напр. в приделе Пресв. Богородицы кафоликона мон-ря ап. Иоанна Богослова на Патмосе (кон. XII в.); вместе с др. святителями он обращен к центру, в руках развернутый свиток. Фронтальная фигура И. могла находиться на арке прохода из алтаря в жертвенник, как, напр., плохо сохранившееся изображение святителя с короткой бородой, с омофором на плечах, в коричневой фелони на зап. склоне (фрагмент надписи «...день» реконструируется как «Брат Господень») в ц. Благовещения на Мячине близ Вел. Новгорода (1189). На мозаиках к-польской ц. Богородицы Паммакаристос (Фетхие-джами) (ок. 1315) И. изображен в сев. апсиде. Образ И. как патронального святого представителей визант. клира известен на фресках ц. вмч. Пантелеимона в Фессалонике (кон. XIII - нач. XIV в.): в нише алтаря располагается полуфигура старца с седыми волосами и бородой. Этот образ исследователи связывают с ктитором, основателем церкви свт. Иаковом, митр. Фессалоникийским.

Образ И. как 1-го епископа Иерусалима в росписях средневек. восточнохрист. храмов являлся символом апостольского преемства, идущего от Иерусалимской церкви - Матери всех церквей. Образ И. присутствует, напр., в росписях кафедрального храма Охрида, Софийского собора (сер. XI в.). В приделе Пресв. Богородицы кафоликона мон-ря во имя ап. Иоанна Богослова на Патмосе во фресковых росписях (кон. XII в.) И. изображен в чине служащих святителей в апсиде и на сев. стене - фронтально, рядом с др. святыми. В апсиде придела за спиной склонившегося И. находится вмч. Стефан с кадилом в руках. Соседство с др. святителями подчеркивало, что И. также принял сан от Самого Господа. В росписях апсиды ц. Спаса на Нередице (1199) И. находился рядом со свт. Лазарем Четверодневным над горним местом, к-рое украшено образом Христа Священника в медальоне (Пивоварова. 2002. С. 42). В росписях Ахталы (нач. XIII в.) фигура стоящего И. помещена на юж. склоне центрального окна, напротив - фигура свт. Сильвестра, папы Римского. На фресках алтаря ц. свт. Николая Мирликийского в Мелнике (кон. XII - нач. XIII в., ныне в Археологическом музее, София), к северу от центрального окна апсиды, была размещена уникальная композиция: ап. Петр благословляет, возлагая руку на голову, святителя в крещатой фелони, склонившегося перед Христом, Который также благословляет его. Исследователи (А. Ксингопулос, Л. Мавродинова, К. Уолтер) атрибутировали эту сцену как хиротонию И. во епископа Иерусалима Спасителем и ап. Петром. О том, что эта композиция была основной в росписи, свидетельствует изображение в юж. части апсиды традиц. чина вселенских святителей, к-рые представлены не со свитками, а с поднятыми в молении руками. Тема преемственности первыми Иерусалимскими епископами священства от Христа и родства с Ним «по плоти», начиная с И., сохранила актуальность и позднее: возникали своеобразные портретные галереи, напр. в росписях мон-ря Матейче (ок. 1355), где с развернутыми свитками в руках в полиставриях представлены И. и его преемники Симеон и Иуда с подписями: «Ο ΣΥΓΓΕΝΗΣ ΤΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Υ» (Сродники Господни).


В составе минейных изображений И. известен по фрагменту на иконе на сент., окт. и нояб. (XII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае). Он представлен поверженным, обернувшимся к палачу, на И. розовая фелонь, синий подризник, белый омофор. Его единоличные изображения или сцена мученичества были включены в росписи ряда храмов средневек. Сербии, напр. ц. Вознесения Господня в Дечанах (ок. 1348) - на юж. стороне центрального нефа, в зап. травее (3-й ярус). Фигура И. в рост, облаченного в полиставрий, благословляющего обеими руками, представлена на фоне стены с башнями, символизирующими Иерусалим, и имеет подпись: «сты иеков брат гнь епспъ». В ц. вмч. Димитрия Маркова мон-ря (1376-1381) находятся погрудные изображения И. и свт. Арсения Иерапольского; в росписях ц. Богоматери в Пече (1561) композицию мученичества И., представленного коленопреклоненным, сопровождает подпись: «стыи свщеенно мученик Иаков брат гнь».


На Руси чрезвычайную популярность образ И. имел в искусстве Вел. Новгорода. Два посвященных ему храма возникли еще в XII в., в соборе Св. Софии хранились крест с частицей мощей И. и др. мощевики. Помимо росписей в монастырских храмах 2-й пол. XII в. сохранились иконы XV-XVI вв. избранных святых, где И. изображен со святыми др. чина, прежде всего с целителями: напр., с мучениками Флором и Лавром (2-я пол. XV в., ГРМ - И. в центре, с удлиненной бородой, в коричневой фелони и светлом подризнике, с подписью: «брат г(осподе)нь»), со святыми врачами Космой и Дамианом (1-я пол. XVI в., ЦМиАР), с подписью: «агиос Иаков брат г(осподе)нь по плоти»; на нем полиставрий, синий подризник, золотые палица и епитрахиль. Особое явление представляют иконы, на к-рых И. изображен с избранными святителями, напр. со святителями Николаем, архиеп. Мирликийским, и Игнатием Богоносцем (на иконе кон. XV в. из Муромского мон-ря на Онеге, ныне в ГРМ). Возможно, такое объединение связано с памятью о первых святителях Церквей христ. Востока: Иерусалима, Антиохии и М. Азии. И. (с подписью: «по плоти брат божий») стоит слева, в синей фелони и розовом подризнике. И. в полиставрии, со свитком в руках (с подписью: «бр(ат) божи(й)») был изображен в составе святительского чина на фресках апсиды ц. свт. Николая Чудотворца Гостинопольского мон-ря (ок. 1475?, кон. XV в., не сохр.). В Иаковлевском соборе Новгорода храмовым образом была житийная икона И. (по выражению архим. Макария (Миролюбова), «с деяниями» - Макарий (Миролюбов), архим. Археологическое описание церк. древностей в Новгороде и его окрестностях. М., 1860. Ч. 2. С. 105).

Образ И. известен в рус. росписях. На фресках Рождественского собора Ферапонтова мон-ря работы Дионисия (1502) И. помещен на юж. грани сев.-вост. столпа, т. е. обращен лицом в центральный неф. Напротив него располагается свт. Петр, митр. Московский, оба с широко разведенными в стороны руками. И. облачен в белые одежды: полиставрий, подризник и омофор, с шитыми золотом епитрахилью и палицей и с Евангелием на покровенной левой руке.


Святые Флор, Иаков, брат Господень, и Лавр. Икона. 2-я пол. XV в. (ГРМ)В искусстве позднего времени изображения И., как и др. святителей, приобрели черты особой торжественности и монументальности: трон, роскошные одежды с детально выписанными частями облачения. Обращение к его образу часто связано с прославлением небесного покровителя донатора. На иконе письма свящ. Еммануила Цанеса (1683, мон-рь Сан-Джорджо деи Гречи, Венеция) И. изображен как седовласый благообразный святитель в крещатых ризах, сидящий на престоле, его правая рука поднята в жесте благословения, левой он придерживает открытый кодекс, поставленный на колени (текст: «ου(σ)τός εστιν ο προ ᾿Εωςφορον...»). И. облачен в полиставрий, с лицевыми изображениями на палице (Христос во гробе) и епитрахили (фигуры апостолов). На извод этой иконы повлияла иконография свт. Николая Мирликийского, прежде всего Никейского чуда. В верхнем левом углу помещено поясное изображение Богородицы со свитком, на к-ром текст («᾿Ιεράρχην πρῶτόν σε τῆς ἐκκλησίας σε προχειρίζω...»), напротив - прав. Иосиф Обручник. В правом нижнем углу, у ног И.,- маленькая фигурка коленопреклоненного заказчика иконы Иакова Дзантириса в европ. одеждах. Изображение И. как патронального святого известно на рус. иконе «Богоматерь Казанская, с избранными святыми на полях» (1721, мастер Тихон Семёнов, ГВСМЗ), написанной по заказу Я. А. Буева: его небесный покровитель представлен в медальоне на правом поле.

В поствизант. произведениях образ И. по-прежнему встречается среди росписей пространства алтаря, особенно иконостаса, алтарной преграды. И. изображен в числе отцов Церкви на царских вратах (1660, НИМ(С)): от подписи сохранилась часть: «προτοεπισκοπος του...», И. представлен как старец с клиновидной белой бородой, в крещатом саккосе, в белом подризнике и красной епитрахили, с красным кодексом на левой руке. Фигура И. в рост написана на алтарной двери иеродиак. с о-ва Керкира (Корфу) Стефаносом Дзагкароласом (1688, Музей Бенаки, Афины). И. представлен под аркой цвета киновари, на золотом фоне и розовом поземе. Он развернут вправо, смотрит вниз, держит в правой руке свиток, левая в жесте благословения. У него темные, с проседью волосы локонами, борода до груди, с раздвоением на конце. Одежды И. с многочисленными узорами, разноцветные кресты на фелони и омофоре имеют сложные формы, ризы светлого шелка, расшитые цветами; в традициях эпохи торжественность момента подчеркнута наличием у И. палицы с лицевыми изображениями («Положение во гроб» в западноевроп. иконографии) и епитрахили с фигурами святых в рост.

Изображения И. в рус. иконописи XVI-XVII вв. известны по 2-сторонней таблетке «Святые Иоанн Милостивый, Петр митрополит, Иаков, Брат Божий» (на обороте: «Святые Ефрем Сирин, Феодосий Печерский, Пахомий Великий», сер. XVI в., ГТГ), а также по иконе «Св. Иаков Брат Господень» (сер. XVI в., частное собрание, Вел. Новгород).

Полуфигура И. в медальоне широко использовалась в лицевом шитье, особенно на каймах плащаниц. Напр., на плащанице, вложенной царем Алексеем Михайловичем в Преображенский собор Новоспасского монастыря (царицына мастерская, 1645-1647, ГММК), И. с подписью: «Брат Божий» - представлен на левом поле; на правом ему соответствует изображение свт. Лазаря с подписью: «Друг Божий»; также в начале ряда святителей И. помещен на левом поле плащаницы, шитой в мастерской Анны Ивановны Строгановой (70-е гг. XVII в., Кировский гос. объединенный историко-архитектурный и лит. музей).

Без подписи изображения И. входили в состав неск. сцен из НЗ: в композиции «Бегство в Египет» юный И. с нимбом идет впереди осляти, к-рый везет Богоматерь и Младенца,- на иконе в составе серии 12 праздников («Рождество и детство Христово», XI в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае) или следом за ним - на миниатюре из Слов Григория Назианзина 3-й четв. XI в. (РНБ. Греч. № 334. Л. 1). Подобная схема сохраняется, напр., на ростовской иконе «Рождество Христово» 2-й пол. XVII в. (ГМЗРК): в правом нижнем углу в эпизоде бегства в Египет И. (без нимба, с посошком на плечах) идет следом за ослятей.

И. изображали в развернутом варианте композиции «Успение Пресв. Богородицы», получившем распространение в иконописи и монументальной живописи к нач. XIII в.,- он единственный святитель в коричневой фелони, в омофоре, с седой бородой, с жестом обращения ко Христу на фрагменте эпистилия с 12 праздниками (кон. XII - нач. XIII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае); один из 3 епископов в правой группе апостолов, средовек с гуменцом, в фелони и омофоре - на иконе из новгородского Десятинного мон-ря (нач. XIII в., ГТГ); в полиставрии, с кодексом в руках - в композиции «Успение Пресв. Богородицы» на обороте 2-сторонней чудотворной Донской иконы Божией Матери, приписываемой Феофану Греку (80-90-е гг. XIV в., ГТГ), на иконе из праздничного ряда в соборе афонского мон-ря Ставроникита (ок. 1546, работа мастера Феофана Критского). Подписывание имен святителей в этой композиции начинается не позже рубежа XVI и XVII вв., напр. на иконах «Успение Пресв. Богородицы» кон. XVI в. (частное собрание) или ок. 1661 из Соловецкого мон-ря (ГМЗРК). Среди избранных святых И. представлен на иконе «Достойно есть» (1602, ГТГ).

Лит.: Ерминия ДФ. С. 156, 159; Chatzedakes M. Ic nes de St. George des Grecs. Venise, 1962. Nr. 114. Tf. 60; Антонова, Мнева. Каталог. 1963. Т. 2. С. 80, 259. Кат. 692; Treasure of Icons: VI to XVII Cent. N. Y., 1966. Pl. 23, 35; Миjовић. Менолог. С. 324, 347, 365. Сл. 232, 262; Novgorod Icons 12th-17th Cent. / Ed. V. Laurina, V. Pushkarev. Leningrad, 1980. Pl. 95, 126; LCI. Bd. 7. Sp. 40-41; Радоjчић С. Прилози за историjу наjстариjег охридског сликарства // Idem. Одабрани чланци и студиjе: 1933-1978. Београд, 1982. С. 119; Смирнова Э. С., Лаурина В. К., Гордиенко Э. А. Живопись Вел. Новгорода: XV в. М., 1982. Кат. 50, 53. С. 280-282, 286-287; Лазарев В. Н. История визант. живописи. М., 1986. С. 133, 144. Ил. 202, 215; Лифшиц Л. И. Монументальная живопись Новгорода XIV-XV вв. М., 1987. Ил. 436; Пуцко В. Г. Раннепалеологовская иллюминированная рукопись в Москве [ГИМ. Муз. 3648] // ПКНО, 1988. М., 1989. С. 308-330. Ил. с. 310-311; Lidov A. The mural painting of Akhtala. M., 1991. Ill. 10. P. 36-38; Смирнова Э. С. Лицевые рукописи Вел. Новгорода: XV в. М., 1994. Кат. 12, 16. С. 343, 346, 394; она же. Источники Премудрости: Новгородская миниатюра XV в. Милан, 1997. С. 56, 91. Ил. 51, 83; Тодич Б. тема Сионской церкви в храмовой декорации XIII-XIV вв. // Иерусалим в рус. культуре / Сост.: А. Л. Баталов, А. М. Лидов. М., 1994. С. 36-37; La Pala d'Oro: Il Tesoro di San Marco / A cura di H. R. Hahnloser e R. Polacco. Venezia, 1994. Tav. 34; ГТГ: Кат. собр. М., 1995. Т. 1. Кат. 10, 61; Kourkoutidou-Nikolaidou E., Tourta A. Wandering in byzantine Thessaloniki. Athens, 1997. P. 47. ill. 46; Οἱ Θησαυρο τοῦ ῾Αϒίου ῎Ορους: Εἰκονοϒραφημένα χειρόϒραφα. Θεσσαλονίκη, 19972. 2.72. Σ. 141; Царевская Т. Ю. Фрески ц. Благовещения на Мячине («в Аркажах»). Новгород, 1999. С. 83. Ил. 24; Гордиенко Э. А. Новгород в XVI в. и его духовная жизнь. СПб., 2001. Табл. XXXIV. С. 217, 317; Демус О. Мозаики визант. храмов: Принципы монументального искусства Византии / Пер. с англ.: Э. С. Смирнова. М., 2001. С. 91; Димитрова Е. Манастир Матеjче. Скопье, 2002. Ил. 21; Пивоварова Н. В. Фрески ц. Спаса на Нередице в Новгороде: иконогр. программа росписи. СПб., 2002. С. 40, 42. Ил. 26; Христ. искусство Болгарии: Кат. выст. 1 окт.- 8 дек. 2003 г. М., 2003. № 41. С. 44; Деяния и Послания апостолов: Греч. иллюм. ркп. 1072 г. из собр. НБ МГУ: Сб. ст. / Ред.-сост.: Э. Н. Добрынина. М., 2004. Ил. 4, 42, 81. С. 23, 71, 120; Маясова Н. А. Древнерус. лицевое шитье: Кат. М., 2004. Кат. 98. С. 296-299; Vocotopoulos P. L. Iconografia e stile nel bacino mediterraneo e nei Balcani // Le icone: Il viaggio da Bisanzio al' 900 / A cura di T. Velmans. Mil., 2005. P. 91. Tav. 58; Иконы Владимира и Суздаля. М., 2006. Кат. 106. С. 472-473; Шесть веков рус. иконы: Новые открытия: Выст. из частных собр. к 60-летию ЦМиАР: Кат. М., 2006. Кат. 13. С. 29. М. А. Маханько