Покровский Хотьков монастырь - история, фотографии, документы.

Город Хотьково при небольшом, всего 50 лет, возрасте имеет древние корни. Особое место в его истории занимает Покровский Хотьков девичий монастырь с Бобыльской слободой и ближайшие к нему села и деревни - Горбуново, Митино, Комякино. С этих поселений начался город, они во многом определили его облик, планировку, занятия жителей.

Покровский монастырь был первым документально известньш поселением на территории современного города Хотьково.

Покровский Хотьков монастырь. Гравюра 19 века.

Он дал ему имя. Начальная история монастыря полна загадок. Неизвестно происхождение названия, неизвестно имя основателя и дата основания. Неясен его первоначальный статус, можно только гадать - был ли он монастырем в привычном для нас понимании, то есть самоуправляющейся общиной с игуменом (игуменьей) и другими выборными должностными лицами, или имел другое внутреннее устройство. Загадок немало. Документально подтверждаемые сведения крайне скудны. И все же известные и вновь выявленные исторические документы позволяют воссоздать историю его появления и, тем более, последующего развития, а вместе с этим и историю развития окружавших его селений, из которых вырос город Хотьково.

По мнению исследователей, заселение славянами территории современного города Хотьково и округи началось в XI-XII вв., а первыми появились в этих глухих, покрытых девственными лесами, местах славяне-Кривичи. Здесь они встретились с редким населением балтских и финно-угорских племен.

Мирное соседство и постепенное смешение мерян и балтов со славянами отразилось и в местной топонимике. Так, балтскими по происхождению являются названия рек Веля и Воря. Названия реки Пажи и ее притока, ручья Подмаш - мерянские. К раннеславянским относятся названия поселений Хотьково и Радонеж.

Первоначально славяне заселяли долины рек, устраиваясь на возвышенностях речных поймах, на террасах коренных берегов, на высоких мысах в речных излучинах. К последнему типу поселений относятся Радонеж и Хотьково.

Титульный лист книги протоиерея С.К. Смирнова.

С XIV в. славяне селились не только по берегам рек, но и на суходолах. На территории Хотькова археологам удалось обнаружить 11 селищ (остатков неукрепленных поселений) того времени. В основном это были починки или деревни в один - реже два-три двора. Одно из таких селищ oмечено и на территории монастыря.

Покровский Хотьков монастырь стоит на узком и длинном мысу, образованном речкой Пажей и Комякинским оврагом. Место, которое он занимает, издревле называлось "Хотково" или "Хотков". Среди различных версий прохождения названия Хотькова монастыря наиболее правдоподобной представляется та, согласно которой в его основе лежит древнеславянское мужское имя "Хот" или "Хотьк".

Хотков, - так, вероятно, называлось небольшое славянское земледельческое поселение, на месте которого возник Покровский Хотьков монастырь. Поселение могло быть основано в X-XII столетиях и запустеть, или исчезнуть в 30-90-х годах XIII в. из-за неоднократньк татарских нашествий. Но его название осталось в народной памяти и перешло на обжитое первыми поселенцами место, которое позднее занял Покровский монастырь. Не случайно в дошедших да нас документах XIV - XVI вв. его называли монастырем "иже на Хоткове", уточняя таким образом месторасположение обители.

Историки и краеведы сходятся в том, что Покровский монастырь появился в первое тридцатилетие XIV в. Это было время, когда в результате татарских набегов на богатые центральные области и города Владимиро-Суздальской земли произошел отток населения в доселе малообжитые лесные окраины. К 1336 г. относится первое письменное свидетельство о волости Радонежской и селе Радонежском: по завещанию великого Московского князя Ивана Калиты село вместе с волостью было передано его второй жене Ульяне. В то время Радонежское было крупнейшим поселением на северовосточной границе Московского княжества. В нем, на холме в излучине Пажи, размещалась укрепленная усадьба княжеского наместника, в обязанности которого входило привлечение в волость переселенцев за счет предоставления им от имени князя различных льгот и "ослаб".

Границы городка Радонеж в конце 14-начале 15 в.

В начале 30-х годов XIV в.в "весь, глаголемую Радонеж" из города Ростова перебралось сразу несколько семей, среди которых был боярин Кирилл "с всем домом своим, и с всем родом своим", отец будущего троицкого игумена Преподобного Сергия Радонежского, в миру Варфоломея. Незадолго до смерти, последовавшей, согласно мнению церковных историков, в 1337 г., Кирилл и его жена Мария приняли постриг в Покровском монастыре и были погребены в нем. Еще раньше, после смерти жены Анны, также погребенной в Хотькове монастыре, здесь принял постриг старший сын боярина Степан, в монашестве Стефан. Пострижение близких Преподобного Сергия "на Хоткове" говорит о тесной связи монастыря с селом Радонежским, Радонежской волостью. В чем же могла заключаться эта связь? Имеющиеся документы позволяют утверждать, что ко времени пострижения родителей Преподобного Сергия Покровский монастырь относился к характерному для средневековой Руси типу так называемого "мирского монастыря".

Покров с изображением Сергия Радонежского.

Такие монастыри создавались при содействии целого общества для того, чтобы, по словам В.0. Ключевского, "обывателям было где постричься в старости и при смерти "устроить душу" посмертным поминовением. Здесь же находили приют одинокие и беспомощные члены крестьянского мира: увечные, старые девицы, которых "и замуж взяти за себя никто не хочет". Мирские монастыри находились в подчинении у волостной общины, которая распоряжалась монастырской казной, выбирала священников, отводила им землю для ведения хозяйства. Понятно, что они не могли отличаться богатством, хвалиться каменными зданиями. Вполне естественно, что и располагались они вблизи волостного центра. Так и Покровская обитель была создана жителями Радонежской волости "на Хоткове", неподалеку от села Радонежского.

Мирское происхождение объясняет отсутствие сведений об основателе и дате основания монастыря, ведь основал его не князь, не архиерей, а крестьянский мир, жизнью которого мало интересовались летописцы. Об этом говорит и то, что в нем проживали как мужчины, так и женщины; в нем не было игумена или игуменьи, а руководство повседневной жизнью осуществлял священник Покровской церкви. Да и внешне он менее всего походил на обычную монашескую обитель, разнообразные строения которой группировались бы вокруг храма. В XIV в. он более напоминал церковный погост, поскольку Покровская церковь с кладбищем и, возможно, дворы причта стояли отдельно от келий старцев и стариц. В одной из писцовых книг конца XVI в. обитель прямо названа погостом: "на Хоткове монастырь Покров Святые Богородицы... а в прибавочных книгах тот погост не написан".

В XIV в. деревянная Покровская церковь скорее всего была небольшой, простейшего так называемого "клецкого" типа. Немногочисленные деревянные кельи старцев и стариц стояли ниже Церкви, занимая территорию южной оконечности Хотьковского мыса. Так, вероятно, выглядел Покровский монастырь при жизни родителей Преподобного Сергия и при нем самом. Вполне возможно, что уже тогда сложилась его необычная "уличная" планировка.

Почему боярин Кирилл его жена Мария постриглись в мирском монастыре? В ответ можно привести следующие причины: отсутствие необходимых средств у боярина, разорившегося еще при своей жизни в Ростове, нежелание престарелых родителей расставаться с сыновьями, один из которых (Стефан) проживал в этом же монастыре, нежелание порывать связи с другими выходцами из Ростова, обосновавшимися в селе Радонежском одновременно с семьей боярина Кирилла. Может быть, Хотьков монастырь привлек отсутствием строгих правил, ведь в нем совместно проживали и мужчины, и женщины большинство которых, "состарившись в простых обычаях", постригались здесь не ради молитвенных "подвигов", но только ради "успокоения своей старости".

Преподобный Сергий у гроба родителей.

Мирской монастырь не мог соответствовать высоким представлениям Варфоломея об истинном иночестве. Поэтому, оплакав могилы родителей, погребенных у Покровской церкви, он ушел "на взыскание места пустынного", которое и обрел в глухом углу Радонежской волости, на холме Маковец. Здесь, выдержав испытание одинокой пустынной жизнью, он принял монашеский постриг под именем Сергий, здесь основал Троицкий монастырь "иже на Маковце", коренным образом отличавшийся от Покровского "на Хоткове". Пройдет время и исторические пути двух обителей, объединенные личностью Преподобного Сергия, соединятся. Пока же исторический путь Покровского Хотькова монастыря оставался в тесной связи с историческим путем села Радонежского.

После кончины княгини Ульяны (не позже 1374 г.) Радонежская волость досталась двоюродному брату великого Московского князя Дмитрия Ивановича, князю Владимиру Андреевичу Серпуховскому. Герой Куликовской битвы князь Владимир Андреевич умер в 1410 г. "Радонеж с тамгою и с мыты" получил в наследство его четвертый сын Андрей Владимирович.

При князе Андрее в Радонеже произошли важные события. Волость вместе с двумя соседними волостями, также полученными князем в наследство от отца, превратилась в небольшое удельное княжество, "столицей" которого стал городок Радонеж. Такое название получило бывшее село Радонежское после возведения на его западной окраине, на холме в излучине речки Пажи, дерево-земляной крепости, валы которой сохранились до нашего времени. Князь умер в мор 1426 - 1427 гг. Его небольшой удел достался племяннику Василию Ярославичу Серпуховскому-Боровскому, княжение которого пришлось на годы династической войны 1425 -1453 гг. От времени правления этого князя в документах Троице-Сергиева монастыря сохранилось упоминание о старце Нифонте Скобельцыне, который пожертвовал "к Покрову пречистые богородицы на Хотьково пустошь Давыдовское", - возможно, первое земельное владение монастыря.

Троицкий собор Троице-Сергиевой Лавры, 15 в.

Вскоре после окончания войны великий Московский князь Василий II бросил Василия Ярославича в тюрьму, а его земли, включая и Радонежье, разделил на уезды и присоединил к своим владениям.

Политические события XV в. не изменили характер жизни монастыря "на Хоткове". Он по-прежнему оставался небольшой мирской обителью при Покровской церкви. Из текста жалованной грамоты, данной монастырю великим Московским князем Василием III 11-го марта 1506 г., известно, что в монастыре проживало всего 17 старцев и стариц. Возглавляли их поп Покровской церкви Лукъян да дьякон Захарий: на их имена дана грамота о пожаловании Покровскому монастырю великокняжеской руги" - ежегодного продовольственного содержания. Значение руги не исчерпывалось материальной помощью. Она означала переход Покровского Хотькова монастыря под покровительство великокняжеской власти и, следовательно, значительно повышала его статус. 28 февраля 1534 г., вскоре после смерти Василия III, великокняжеская руга была подтверждена от имени малолетнего великого князя Ивана IV.

1 -го августа 1544 г. четырнадцатилетний Иван IV, находясь на богомолье в Троице-Сергиевом монастыре, передал ему в управление Покровский монастырь "на Хоткове". Передача была оформлена соответствующей жалованной грамотой, подписанной великим князем здесь же в Троице.

Вот текст этого крайне важного документа, приведенный с незначительными сокращениями: "Се яз князь великий Иван Васильевич всея Русии пожаловал есми Троицкаго Сергиева монастыря игумена Никандра с братиею, или кто по нем иный игумен будет, что мне били челом, что в Радонежском уезде на Хоткове мой девичий монастырек Покров Святей Богородицы, а в том монастыре лежат чудотворца Сергия родители, и нам бы их пожаловати, дати тот монастырек в дом живоначальныя Троицы и Чудотворцу Сергию. И яз князь великий Иван Васильевич всея Русии пожаловал дал им тот девичь монастырек и с поповскою пашнею. А которая от нас та руга шла в тот монастырек, хлебная и денежная, и соль, и та им руга имати по томуж с нашего дворца по книгам, как имали при отце нашем, при великом князе Василье Ивановиче, а нынеча при нас. Писана у Троицы в Сергиеве монастыре лета 7052 (1544) августа в 1-й день".

Иван IV (Грозный), самодержец Всея Руси.

В этой грамоте монастырь "на Хоткове" впервые назван девичьим. Запрет совместного проживания мужчин и женщин в монастырях был установлен в 1504 г., но в Хотькове старцы и старицы соседствовали до 1534 г. Из-за отсутствия достоверных сведений можно предположить, что превращение Покровского монастыря в девичий произошло только после вступления в 1542 г. на Московскую митрополичью кафедру Новгородского архиепископа Макария, который немало потрудился в Новгородской епархии, разделяя совместные монастыри на мужские и женские.

Подчинение Троице-Сергиеву монастырю коренным образом изменило характер монастыря "на Хоткове". Сохранив за собой великокняжескую ругу, он приобрел покровительство влиятельной и богатой Троицкой обители. Неудивительно, что девичий монастырь начал постепенно приходить в лучшее чем прежде состояние. К середине 80-х годов XYI в. в нем появилась ещё одна деревянная церковь - Никольская, в состав причта был включен пономарь. В 90-х годах XYI в. число насельниц достигло 35-37 человек.

К концу столетия деревянные строения Покровского монастыря заняли всю южную и среднюю часть Хотьковского мыса. Над обнесенной оградой территорией господствовала вертикаль шатровой Покровской церкви, построенной после 1544 г. Рядом возвышалась теплая "клецкая" Никольская церковь. Неподалеку от церквей располагались дворы причта и кельи нищих. По южному склону мыса по сторонам пересекавшей монастырь улицы стояли 27 монашеских келий, к каждой из которых примыкал небольшой огород. Две церкви, уличная планировка, огороды при кельях придавали монастырю вид богатого села при проезжей дороге.

В начале XYII в. в Московском государстве, ослабленном неудачной Ливонской войной и опричниной, голодом и крестьянскими восстаниями, началась долгая кровавая смута. Русскую землю заполонили вооруженные отряды поляков, литовцев, украинских казаков и ватаги примкнувших к ним собственных "воров". Они опустошили не только пограничные земли, но разорили окрестности столицы. Многотысячное польско-литовское войско Сапеги и Лисовского 16 месяцев (1608 -1610 гг.) держало в осаде Троице-Сергиев монастырь.

Осада Троице-Сергиева монастыря. Литография конца ХIХ века.

Долгое пребывание вражеских отрядов под стенами Троицкой обители привело к разорению и запустению ее окрестностей. Не избежали этого и городок Радонеж с окружающими его деревнями, и Покровский монастырь. Осенью 1608 г., при приближении отрядов Сапеги и Лисовского, его обитатели укрылись за стенами Троицкой обители. На Маковце, вместе с сотнями жителей окрестных сел и деревень, они испытали все тяготы и ужасы долгой осады. В осажденном Троицком монастыре скончался хотьковский священник о. Сергий.

В январе 1610 г. осада была снята, но окрестности Троице-Сергиева монастыря были опасны для проживания и находились в запустении из-за хозяйничавших повсюду "воровских людей". О печальном состоянии округи свидетельствует "дозор" (проверка) троицких вотчин, произведенный в 1614 г. В конце описания каждой вотчины дозорщики неизменно заключали: "а ныне все пусто: села и деревни запустели от литовских людей", "а по новому дозору все в пусте".

Осмотрели дозорщики и Хотьково. Заключение оказалось неутешительным: "на троицкой земле, на Хоткове был монастырь, а ныне стоит церковь Покрова Пресвятые Богородицы, да на монастыре 27 мест келейных порозжих". И четыре года спустя после освобождения Троице-Сергиева монастыря от осады принадлежавшая ему соседняя обитель находилась в полном запустении, не сохранилась имевшаяся в ней Никольская церковь.

Троице-Сергиев монастырь. Икона с видом восстановленной после осады обители. На иконе изображены деревянные государевы хоромы, 40-50-е годы XVII в.

При поддержке Троице-Сергиева монастыря Хотьковская обитель была восстановлена к середине 20-х годов XVII в. 0б этом свидетельствует запись в писцовой книге 1623 - 1624 гг.: "Троицы Сергиева монастыря девич монастырь на Хотькове на речке Паже, а в нем храм во имя Покрова Святыя Богородицы древян, шатром вверх, да теплая церковь Николая чудотворца древяная клецки, а в нем образы, и свечи, и книги, и на колоколь-нице колокола и всякое церковное строенье Троицы Сершева монастыря; да на церковной земле 38 келий, а в них живут старицы, да во дворе поп Грязной Семенов, во дворе дьячек Поздейко Иванов, во дворе пономарь Обросимко, да 4 кельи, а в них живут нищие, питаются от церкви Божии".

К 1641 г. число келий увеличилось. В них проживало 46 стариц, во главе которых стояла игуменья Евфимия Коро-левинская, - первая игуменья Хотькова монастыря, о которой сообщают исторические документы. Судя по прозвищу она происходила из прислужниц королевны Марфы Владимировны Старицкой, вдовы датского королевича Магнуса, которая проживала в уединенном Подсосенском девичьем монастыре на реке Торгоше.Монастырь этот в Смутное время был полностью "разорен от литовских людей" и в отличии от Хотькова более не возобновлялся.

Покровский Хотьков монастырь, находясь во владении Троицкой обители, во всем подчинялся указам и распоряжениям ее властей. В Хотькове, "для службы и духовности", постоянно пребывал Троицкий иеромонах. Он следил за нравственной жизнью инокинь и посредничал в официальных сношениях двух обителей. Троицким властям принадлежало право утверждения хотьковской игуменьи, избиравшейся старшими сестрами монастыря. Пострижение или погребение в монастыре разрешалось лишь по указу собора Троицкой обители. Сам же указ давался после вклада в троицкую казну.

Во вкладной книге Троице-Сергиева монастыря 1673 г. содержится около сорока записей о вкладах за право пострижения или погребения в Хотькове, сделанных на протяжении всего XYII в. Вкладчики - люди самых разных сословий. Их вклады - самое разнообразное имущество. Из вкладов 1-й четверти XYII в. особенно интересен вклад Анны Григорьевой. За право, "буде похочет", постричься в Хотькове монастыре, она пожертвовала 1300 бревен "красного лесу" на восстановление государевых хором в Троицкой обители.

В книге содержатся также записи о вкладах в сам Хотьков монастырь и об обязанности игумений отчитываться перед собором Троицкой обители о подобных вкладах. В XYII в. самые щедрые и наиболее важные пожертвования были сделаны стольником Василием Федоровичем Яновым. В январе 1644 г. он пожертвовал 1000 рублей на церковное строение. На эти деньги вскоре был заложен первый в истории Хотькова монастыря каменный храм. В.ф. Янов наблюдал за ходом работ, оплатил труды "патриаршего подмастерья" (архитектора), каменщиков и работных людей, покупку необходимых материалов, всего почти на 220 рублей.

План и фасад Покровского собора 1644-1648 гг. Фрагменты чертежей 18 века.

Денег хватило как на возведение каменного Покровского храма, так и на украшение его иконами, на обеспечение церковной утварью, облачениями, богослужебными книгами.

Работы были завершены в 1648 г. "И теми деньгами, - читаем во вкладной книге, - в троицком Хотьковском монастыре над чюдотворцовыми Сергиевыми родительми воздвигнута каменная шатровая церковь во имя Покрова Пресвятеи Богородицы, да 2 придела - великого чюдотворца Николы да чюдотворца Сергия. У церкви же колокольня каменная, на церквах главы и кресты паяны немецким железом". Покровскую церковь правильнее называть соборной церковью или собором, поскольку она была главной из двух церквей монастыря, местом, где покоились родители Преподобного Сергия.

Построенный "патриаршим подмастерьем" собор принадлежал к рактерному для середины XVII в. типу каменной посадской церкви с расположеными по продольной оси объемами самого храма, трапезной и кокольни. Даже внешне он более походил на приходскую церковь какой-нибудь зажиточной слободы или села, чем на главный собор монастыря.

Покровский собор 1644-1648 гг. Литография 1872 года. Изображения Покровского собора позволяют представить устройство и облик этого несохранившегося памятника. Над западным входом в собор возвышалась колокольня, завершенная восьмигранным шатром с луковичной главкой. Из-под колокольни вход вел в невысокую прямоугольную трапезную палату. в юго-западном углу которой находилась гробница преподобных Кирилла и Марии. Низкое помещение трапезной соединялось с относительно высоким двухсветным прямоугольным храмовым помещением. над глухим сомкнутым сводом которого возвышался большой восьмигранный шатер, увенчанный луковичной главкой. Вполне возможно. что над боковыми приделами также возвышались два шатра меньших размеров. Шатровые завершения, декоративное убранство фасадов подчеркивали принадлежность Покровского собора к московской школе зодчества.

В феврале 1764 г., в соответствии с подписанным императрицей Екатериной II указом о секуляризации церковного землевладения, многочисленные вотчины Троице-Сергиевой Лавры перешли в распоряжение государства, в том числе и крестьяне лаврских деревень Комякино, Подушкино, Машино, Матренкино и Морозове, а также хотьковские крестьяне деревни Филимоново и Бобыльской слободы. Эти деревни и их жители считались отныне казенными. Наряду с казенными селениями в окрестностях Хотькова монастыря были и частновладельческие. Так, например, сельцо Абрамково в конце 70-х годов XVIII в. принадлежало помещице И.А. Головиной, вдове унтер-лейтенанта флота Ф.И. Головина.

Императрица Анна Иоановна.

Сельцом в то время называли поместье или двор землевладельца, в котором проживал он сам или назначенный им управитель. При Головиных сельцо Абрамково в 1720-х - 50-х годах превратилось в благоустроенную усадьбу с регулярным парком и плодовым садом вокруг господского дома. На некотором удалении от сельца стояли 4 крестьянских двора деревеньки Абрамково. Головиной принадлежали также деревни Быково и Мутовки. Ближайшее к монастырю сельцо Митино принадлежало генеральше М.Е. Щербининой, сельцо Горбуново - прапорщику в отставке Н.И. Моложеинову. К частновладельческим относилось и сельцо Суконниково, принадлежавшее секретарю Г.И. Рудоневскому и располагавшееся западнее сельца Митино, а также деревни Гаврилково и Ильино. Пройдет немного времени и сельцо Митино превратится в одноименную деревню, сельцо Горбуново в промышленное село, а сельцо Суконниково исчезнет, останется лишь одноименная пустошь, напоминающая о нем.

Указ 1764 г. имел прямое отношение и к судьбе Покровского Хотькова монастыря. Он был выведен из ведения Троице-Сергиевой Лавры и подчинен Московскому епархиальному архиерею в качестве монастыря 3-го класса со штатом в 17 монашествующих.

Вид Покровского монастыря с юго-запада. Литография 1-й половины XIX в.

Государственное (штатное) содержание монастырю было определено в 385 рублей 60 коп. в год. Кроме того, для отправления богослужений в нем положено было пребывать двум белым священникам с жалованьем каждому по 20 рублей в год (император Павел увеличил его до 40 рублей) и двум причетникам с жалованьем по 10 рублей. Из штатной суммы 50 рублей отпускались на содержание церквей и ризницы; 30 рублей - на церковный погреб; 6 рублей 60 коп. шли на оплату подушных податей за трех служителей, которых было разрешено иметь монастырю. Остальная сумма (299 рублей) составляла жалованье причта, игуменьи, казначеи, пятнадцати монахинь и трех служителей.

По штатам 1764 г. годовое жалованье хотьковской игуменьи было определено в 40 рублей, а рядовой монахини - в 10 рублей. Для сравнения отметим, что штатное жалованье лаврского монаха также составляло 10 рублей в год, но при этом лаврская братия находилась на полном обеспечении своей обители и, кроме того, получала доход от раздела братской кружки, которая наполнялась пожертвованиями и вознаграждениями за службу, молебны, панихиды, поминовения. В Хотьковском монастыре, как и в большинстве женских обителей, кружечные деньги разделялись главным образом между причтом.

Таким образом, государственное содержание, на которое был переведен Хотьков монастырь в 1764 году, подобно великокняжеской руге XVI в. и лаврскому жалованью 1544-1763 гг., обеспечивало насельниц лишь минимумом необходимых средств. Добавим к этому, что Хотьков монастырь, в отличии от Лавры, имел особножительный устав и что жалованье в нем получали только 17 монахинь и игуменья. Всего же в монастыре в год учреждения штатов проживали 41 монахиня, 34 белицы и вдовы, 40 девиц, всех 115 человек.

Поэтому хотьковские монахини и белицы должны были, как и в прошлые времена, сами заботиться о себе. Выручали их небольшие угодья, оставленные монастырю, и навыки к рукоделию. Почти все монахини умели прясть и шить, в том числе серебром и золотом.

План Хотькова монастыря. 70-е годы XVII в.

В конце XYIII в. искусством золотого, жемчужного и лицевого шитья прославились монахини Прасковья Шатилова, Анна Титова, Авдотья Иванова и Наталья Баскакова. Их руками вышиты замечательные по красоте церковные облачения, хранящиеся ныне в собрании Сергиево-Посадского музея в Лавре. Свои рукоделья монахини и белицы продавали в монастыре или на рынке в селе Клементьеве. Сохранились любопытные документы, свидетельствующие как о важности рукоделий и торговли для хотьковских насельниц, так и о противоречивом отношении к этому вышестоящих властей. Так, например, когда в 1731 г. указом Синода монахам и монахиням было запрещено покидать монастыри, хотьковские насельницы жаловались властям Лавры в том, "что имеется у них в деревнях насечено лесу и хлеба, а прибрать некому, также на одежду и на пропитание рукоделья своего продать негде". Власти вынуждены были разрешить выход из монастыря. Но уже в апреле 1734 г. отмечалось, что "оного Троицкого Хотковского девича монастыря монахини, преступая монашеское обещание, непрестанно ездят в Троицкой Сергиев монастырь и подмонастырское село Клементьево на торг и чинят многие непотребства". Собор Лавры приказал игуменье Иринархе Латышевой "отнюдь неотпущать" монахинь как в Лавру, так и в село Клементьеве.

В монастыре торговля оживлялась в дни храмовых праздников, главным из которых был Покров Пресвятой Богородицы 1(14) октября. В этот день и всю последующую неделю внутри и вне монастыря торговали не только монашескими рукодельями, но и калачами, пряниками, яблоками, орехами, прочим "съестным харчем". Многолюдство, шум и крик торгующихся придавали девичьей обители вид большого села в разгар ярмарки.

Митрополит Платон (Левшин). знаменитый Иерарх Русской Православной церкви. Как праведник и богослов Платон прославился не только в России, но и за рубежом. Восхищаясь его заслугами (талантом) Вольтер писал о нём: "Греко-Российская церковь имеет проповедника по имени Платон, такие сочиняющие проповеди, коих не не постыдился бы признать своими и греческий Платон"

К концу 1781 г. завершилось строительство каменной ограды вокруг монастыря, территория которого при этом значительно увеличилась за счет присоединения двух десятин земли с северной стороны. Ограда представляла собой кирпичную стену с высоким каменным цоколем. Плоскость стены высотой несколько более 5 арш. (3,5 метра) оживлялась ритмичным чередованием выложенных кирпичем лопаток и филенок. На углах возвышались четыре восьмиугольные башни с высокими, обшитыми тесом, шатровыми кровлями. В центре южной и северной линий ограды были устроены соответственно "Водяные" и "Святые" ворота. Последние сохранились до настоящего времени.

Святые ворота с церковью Рождества Иоанна Предтечи над ними. Литография XIX в.

Здание Святых ворот, решенное в виде монументальной трехпролетной триумфальной арки, было построено в 1742 - 1745 гг., когда монастырь принадлежал Лавре. Возведение ворот, расположенных "с приезду от троицкия лавры", совпадает с важными событиями в истории самой Троицкой обители: в 1739 г. она была признана первенствующим монастырем России, а в 1744 г. получила почетное наименование Лавры. Совпадение дат позволяет рассматривать строительство Святых ворот, как символический акт, призванный подчеркнуть историческую и духовную связь Покровского Хотькова монастыря и Троице-Сергиевой Лавры.

В 1791 г. над Святыми воротами была сооружена надвратная церковь, освященная во имяРождества Иоанна Предтечи настоятелем Лавры и главой Московской епархии митрополитом Платоном Левшиным. В дальнейшем эта церковь выполняла роль приходского храма Хотьковской округи.

Святые ворота.

Митрополит Платон благословил строительство в монастыре нового большого Покровского собора, необходимого в связи со значительным увеличением числа хотьковских насельниц: со 115 человек в 1764 г. до 280 в конце столетия. Строительству нового собора предшествовала разборка старого, возведённого в 1644 - 1648 гг. Работы выполняла артель каменщиков под руководством крестьянина подмосковного села Мячкова Алексея Крюкова. По договору с монастырем в 1811 г. Крюков разобрал "старую покровскую каменную церковь с алтарями и с старою трапезою сверху до низу всю кроме крепких мест во внутренних стенах". Крепкие фрагменты стен старого собора XYII в. были включены в состав кладки нового.

Летом 1812г. строительство прервалось из-за войны с Наполеоном и быстрого приближения вражеских войск к Москве. Осенью 1812г. отряды французов появлялись даже в окрестностях села Озерецкого, совсем рядом с монастырем. Лишь в 1813 г. удалось продолжить работы и закончить здание собора вчерне. По неизвестным причинам кладку стен и сводов завершила другая артель во главе с крестьянином Владимирской губернии села Всеславского Яковом Тимофеевым.

В 1816 г. закончились работы по отделке и убранству интерьера и 9 июля 1816 г. архиепископ Дмитровский Августин освятил новопостроенный собор в честь Покрова Богоматери. В алтарной части собора были устроены и освящены два придела: справа в честь Преподобного Сергия и митрополита Московского Святителя Алексия - слева.

Покровский собор. Фото 80-х годов XIX в. Автором проекта Покровского собора выступил 26-летний архитектор Иван Тимофеевич Таманский, выходец из крещеных крымских татар, ученик знаменитого московского архитектора Матвея Федоровича Казакова. Школа Казакова сказалась в лаконичности архитектурного облика здания, в строгой симметрии, в использовании контрастных сочетаний света и тени, плоскостей и объемов. Большое значение имеют портики, которые зрительно облегчают облик и увеличивают высоту сооружения.

Стены новопостроенного храма украшала живопись. Деревянный иконостас столярной работы был выкрашен в голубой цвет, на котором эффектно выделялись золоченная накладная резьба и колонны. В нижнем ярусе иконостаса помещалась почитаемая в обители и округе икона Толгской Богоматери, украшенная золотом, серебром, жемчугом и четырьмя алмазными запонами.

Рака преподобных Кирилла и Марии. Фото конца 19-начала 20 веков.

Надгробия над могилами родителей Преподобного Сергия в новом соборе, как и в старом, были оставлены в трапезной с правой стороны под деревянным резным золоченным балдахином. На гробницах Кирилла и Марии, в серебряных чеканных ризах, помещались их иконные изображения в схимах в рост, а в головах - троичные образа, также в чеканных серебряных ризах. Рядом находилась местночтимая икона Тихвинской Богоматери в серебряном окладе с жемчужным убрусом и короной с драгоценными камнями. В 1848 г., во время свирепствовавшей в округе холеры, икона была прославлена как защитница монастыря и окрестных селений от этой страшной болезни.

После Святых ворот Покровский собор - второе старейшее из сохранившихся сооружение Хотькова монастыря, характерный образец пятиглавого храма эпохи классицизма. Благодаря простой и гармоничной архитектуре он стал главным украшением обители.

Южная линия келий с Водяными воротами и церковью Св. Митрофания Воронежского. Фото начала ХХ века.

Построен собор усердием игуменьи Евпраксии, возглавлявшей монастырь в 1809 - 1848 гг. и немало сделавшей для его благоустройства. При ней в 1826 г. на месте южной линии монастырской ограды были построены два каменных двухэтажных корпуса с высокими квадратными башнями по углам и новыми Водяными воротами в центре. 50000 руб. на строительство южной линии зданий дала "артиллерии майорша" Н.М. Нероно-ва. Западный корпус новопостроенной южной линии зданий был приспособлен под богадельню на 40 престарелых сестер обители; в восточном корпусе устроены кельи.

В 1833 г. над Водяными воротами была возведена башнеобразная церковь святителя Митрофания Воронежского, завершенная подобно церкви над Святыми воротами глухим барабаном со сферическим куполом и небольшой луковичной главкой.

В 1834 г. несколько севернее игуменских келий, прямо на пересекавшей монастырь улице, была возведена четырехъярусная колокольня с проездной аркой в нижнем и часами в верхнем ярусах.

Колокольня Хотькова монастыря. Открытка конца XIX-начала XX в.

Верхний ярус колокольни, решенный в виде круглого барабана с двумя окнами для часовых циферблатов и завершенный сферическим куполом, придавал этому сооружению ампирной архитектуры стилевое единство с круглыми барабанами и сферическими куполами Покровского собора. На колокольне были установлены часы и повешен десяток небольших колоколов, самый тяжелый из которых весил 134 пуда 15 фунтов. В 1870 г. неизвестный пожертвовал колокол весом 493 пуда (8 тонн - прим. автора), названный "большим праздничным".

Колокольня Хотькова монастыря. Фотография 80-х годов XIX.

В 1835 г. был перестроен придел апостолов Петра и Павла с южной стороны Никольской церкви, а с западной устроена обширная паперть. В результате перестроек, окончательно завершенных в 1853 г., Никольская церковь приняла совершенно новый облик, близкий к облику Покровского собора.

Последним значительным сооружением, возведенным при игуменье Евпраксии, стал построенный в 1839 г. большой каменный двухэтажный игуменский корпус, в котором игуменья заняла лишь часть второго этажа.

Игуменский корпус. Современный вид.

В остальных помещениях разместились праздничная трапеза, поварня, квасная, рукодельная мастерская.

Строительные работы XVIII - первой половины XIX в. коренным образом изменили облик монастыря, придав ему богатый и благоустроенный вид. К концу игуменства Евпраксии земельные владения вверенной ей обители увеличились более чем на 160 десятин. Ей принадлежала мельница на реке Воре, обширный сад на берегу реки Пажи, большой скотный двор. Число насельниц достигло 350-400 человек. Проживали они в восьми десятках разномастных деревянных кельях, построенных в основном на средства самих монахинь и традиционно расположенных по обеим сторонам пересекавшей монастырь улицы. Управлять столь большой общиной при сохранении особножитийного устава становилось труднее. Назревала необходимость введения в Покровском Хотьковом девичьем монастыре общежития.

Утвердилось мнение, что общежитие в особножительном Покровском монастыре введено в 1840 г. На самом деле это был долгий процесс, растянувшийся почти на все XIX столетие.

Восточные ворота Хотькова монастыря. Фотография начала ХХ в.

Начало его можно отнести к 1802 г., когда у южных ворот монастыря была построена деревянная богадельня для престарелых и больных хотьковских стариц. Следующие шаги были сделаны в период управления монастырем игуменьи Евпраксии, а затем в 1840 г., при новой игуменье, когда была устроена повседневная общая трапеза для 90 клиросных инокинь и "труждающихся послушниц". Устройство общей повседневной трапезы вовсе не означало перехода всей обители к общежитию, так как общей трапезой пользовалась лишь небольшая часть насельниц, в то время как большинство продолжало "жить по кельям своим хозяйством".

О том, как непросто переходил Хотьков монастырь к общежитию свидетельствуют некоторые письма митрополита Московского Филарета Дроздова к наместнику Лавры архимандриту Антонию.

Восточные ворота Хотькова монастыря. Фотография 80-х годов ХIХ в.

Так, например, в письме от 16 марта 1848 г., владыка сообщал наместнику о том, что игуменья Магдалина (1848 - 1852) признает учреждение общежития для 400 сестер трудным. Владыку беспокоила разнохарактерность Хотькова монастыря, в котором с началом введения общежития сосуществовала "жизнь общежительная, полуобщежительная и отдельная по келлиям".

В 1854 г. число пользующихся общею трапезою насельниц было увеличено вдвое против 1840 г. Участие в трапезе обязывало трудиться не только для себя, но и для обители. Не случайно в игуменском корпусе рядом с вседневной трапезной было устроено "заведение разных женских рукоделий". В 1854 г., были умножены и хозяйственные заведения, в которых "руками послушниц совершается все потребное для общежительного устройства и сверх сего школа живописная".

Заведение живописной школы - заслуга игуменьи Магдалины. При ней же "для уничтожения проезда чрез весь монастырь" с восточной стороны обители в 1851-1852 гг. была устроена объездная дорога (ул. Кооперативная - прим. автора). С закрытием сквозного проезда торговля с территории монастыря была вытеснена наружу, за Водяные ворота; духовнику и игуменье легче стало наблюдать за благочинием среди хотьковских насельниц.

Покровский Хотьков монастырь. Фотография 80-х годов ХIХ в.

Введение общежития завершилось при игуменье Варсонофии (1871-1895).071 В конце 1881 г. она обратилась в Московскую Духовную консисторию с прошением о возведении штатного Хотькова монастыря на степень общежительного и о распространении штатного содержания с 17 на 40 сестер. Духовное начальство распространило штатное содержание не на 40, о чем ходатайствовала Варсонофия, а на 60 монашествующих и на 60 послушниц. Указ о возведении монастыря в статус общежительного был подписан 12 января 1882 г. К этому времени в нем проживало до 370 насельниц, а его доходность достигала 35000 руб. в год.

Утверждение общежития потребовало строительства новых больших общественных зданий. Их строили на протяжении всей 2-й половины XIX в. По проектам лаврского архитектора Александра Афанасьевича Латкова в формах архитектуры "русского стиля" были возведены просфорный (1897) и общежительный (1899) корпуса.

Облик монастыря к концу XIX в. в очередной раз коренным образом изменился: на месте множества маленьких деревянных келий выросло несколько больших каменных корпусов. Если раньше деревянные кельи вместе с каменными храмами придавали ему вид большого богатого села, то теперь, в конце XIX в., он стал походить на небольшой благоустроенный городок с каменными двух - трехэтажными незатейливой архитектуры домами вдоль главной улицы.

Изменения, происходившие в XIX в. в Хотькове монастыре и его округе, получили достойное завершение в начале следующего XX столетия, когда над монастырем, над окрестными селами и деревнями поднялась пятиглавая краснокирпичная громада Никольского собора.

Вид Хотькова монастыря с юга после постройки Никольского собора. Фото начала ХХ в.

В конце 1899 г. игуменья Филарета II (Меркурьева) обратилась в Московскую Духовную консисторию с прошением о разрешении разобрать старую Никольскую церковь и построить на ее месте новую, больших размеров. Разрешение было дано в мае 1899 г. К этому времени был готов и проект нового церковного здания, рассчитанного на 3000 молящихся. Автором проекта выступил уже упоминавшийся архитектор Латков, построивший в Хотьковском монастыре просфорный и общежительный корпуса. Он активно сотрудничал с Троице-Сергиевой Лаврой, настоятель которой являлся благочинным Покровского Хотькова монастыря, и это, вероятно, определило выбор архитектора для создания проекта.

Согласно предварительной смете, составленной архитектором, для постройки Никольского собора необходимо было израсходовать 2000000 штук кирпича, 3000 блоков белого мячковского камня, 7000 мешков цемента. В целом же материалы и стоимость работ оценивались в весьма значительную для того времени сумму 130200 рублей. Часть ее была взята из казны самого монастыря, часть была собрана за счет пожертвований, часть компенсирована Лаврой, давшей на строительство собора 100000 штук кирпича; другая часть сэкономлена за счет материалов от старой Никольской церкви, разобранной в 1899г.

Никольский собор. Фотография начала ХХ века.

В первых числах сентября 1904 г. игуменья Филарета доложила наместнику Лавры архимандриту Товии (благочинному Хотькова монастыря) о "совершенном окончании" работ и попросила ходатайствовать перед митрополитом Московским об освящении нового Никольского собора.Торжество освящения растянулось на два дня, 26-27 сентября 1904 г. В первый день были освящены главный алтарь и правый придел, во второй - левый придел собора. Главный алтарь во имя Святителя Николая Чудотворца освятил сам митрополит Московский Владимир. Правый, во имя Св. Апостолов Петра и Павла, - епископ Дмитровский Трифон. Наместник Лавры архимандрит Товия освятил левый алтарь, посвященный празднику Воскресения Христова.

Разрез Никольского собора. Чертеж А.А. Латкова. 1899 г. Новый Никольский собор был построен на месте одноименной церкви 1765 - 1768 гг. Свыше 130 лет Никольская церковь удовлетворяла потребностям монастыря. Но увеличение числа жителей в приходе во второй половине ХIХ в. и значительное умножение числа богомольцев после открытия железной дороги сделало старую церковь тесной. Никольский собор произвел большое впечатление на современников: архимандрит Товия отмечал, что он "вели- колепием своим превзошел всякие ожидания"; московский архитектор Д.Е Виноградов, подписавший акт осмотpa новопостроенного собора, нашел, что он представляет собою грандиозное здание византийского стиля; Московские церковные ведомости заключили, что собор "по своей архитектуре принадлежит к выдающимся церквам Московской епархии".

Никольский собор построен в распространенном в культовой архитектуре второй половины XIX в. "византийском стиле". Конструктивно он представляет собой стоящее на сводчатом полуподвале крестообразное в плане двухсветное здание центрического типа Здание собора завершено большим центральным куполом с высоким шпилем, увенчанным крестом. Малые боковые купола на углах здания, к сожалению, не сохранились. Центральный купол, имевший первоначально сферическую форму, опирается на мощный световой барабан, выполненный в виде перспективной аркады с двенадцатью большими полуциркульными оконными проемами. Световой барабан, в свою очередь, утвержден на четырех внутренних опорах, смещенных к углам здания. Неоштукатуренные краснокирпичные фасады собора декорированы белокаменными пилястрами с резными капителями.

Византийскому стилю архитектуры Никольского собора соответствовало и убранство его интерьера Полы и стенные панели были отделаны камнем, искусственным и натуральным цветным мрамором.

Вид Хотькова монастыря с юго-востока.

Иконостасы были изготовлены из белого итальянского мрамора с колоннами из мрамора цветного, с бронзовыми вызолоченными украшениями и с такими же царскими вратами. Центральный иконостас имел три, а боковые - два яруса. Иконы для иконостасов были написаны также в византийском стиле, но не на деревянных, а на цинковых досках в бронзовых вызолоченных рамах. Иконы из старой Никольской церкви помещались в алтарях и в мраморных киотах у стен и столбов. Отметим, что в 1904 г. Никольский собор еще не был украшен стенными росписями. Они были выполнены лишь в 1911 г.

По наследству от старой Никольской церкви новый собор взял роль усыпальницы для настоятельниц обители. В одном из отделений его обширного полуподвала были сохранены находившиеся, вероятно, в подклете старой церкви, могилы бывших хотьковских настоятельниц, игумений Евпраксии, Антонии, Филареты 1-й и Варсонофии.

В 1905 г. здесь же появилась могила строительницы собора, игуменьи Филареты II-й, которая возглавляла обитель с 1895 г.

Покровский Хотьков монастырь. Вид с колокольни. Фото начала ХХ в.

В послужном списке, составленном незадолго до кончины игуменьи, отмечалась ее благочестивая и назидательная для сестер жизнь в монастыре, в котором она постриглась в 1886 г.; отмечались и заслуги в благоустройстве обители, за что она еще в 1897 г. была награждена наперстным крестом Священного Синода. Игуменья Филарета скончалась менее чем через год после освящения Никольского собора 13 июля 1905 г. В келье покойной нашли всего 200 руб. Большую часть своих денег она пожертвовала на изготовление иконостасов собора.

Даже в нынешнем виде, лишенный четырех угловых глав, Никольский собор впечатляет своими масштабами, своей величественностью. Старые фотографии и открытки с видами Покровского Хотькова монастыря показывают некоторое сходство силуэтов Никольского и Покровского соборов, каждый из которых имел по пять глав с сферическими куполами. Вполне возможно, что Латков добивался этого сходства сознательно, для того чтобы более органично включить новый храм в комплекс зданий обители. Думается, что это удалось лишь отчасти. Сорокачетырехметровая громада Никольского собора оказалась слишком велика для небольшой территории монастыря. С другой стороны он, несомненно, оживил облик монастыря при взгляде на него издали.

Подобно Успенскому собору в Лавре, Никольский в Хотькове стал высотным ориентиром, организующей доминантой как архитектурного комплекса Покровского Хотькова монастыря, так и окрестных селений. Он продолжает выполнять эту роль и в наши дни.

Между торжествами освящения новопостроенного храма и учреждением города Хотьково всего 45 лет, но эти годы разделяют две разные России: царскую и советскую.

Вид Хотькова монастыря с юго-востока.

Из сказанного вовсе не следует, что город обязан своим появлением только советской власти. Предпосылки к его становлению появились значительно раньше. Первой и важнейшей предпосылкой стал сам Покровский Хотьков монастырь, который свыше 600 лет выполнял роль духовного и хозяйственного центра округи.

Именно исторически сложившаяся концентрация на сравнительно небольшой территории разнообразных промышленных заведений, железнодорожной станции, многочисленных и вместительных каменных зданий монастыря позволили уже новой, советской, власти учредить на основе Покровского монастыря, Бобыльской слободы, деревни Митино и села Горбуново сначала рабочий поселок, а затем и город Хотьково.

Текст сотавлен К. А. Филимоновым, ведущим сотрудником Сергиево-Посадского музея заповедника.

Статья опубликована на сайте Hotkovo.net