Дионисий, архиепископ Суздальский (1385 г.)

Статья из 15-го тома "Православной Энциклопедии"



Дионисий († 15.10.1385, Киев), свт. (пам. 26 июня, 23 янв.- в Соборе Костромских святых, 23 июня - в Соборе Владимирских святых, 6 июля - в Соборе Радонежских святых), архиеп. Суздальский, Нижегородский и Городецкий, в 1384 г. был поставлен в К-поле на Киевскую и всея Руси митрополичью кафедру. Возможно, в миру носил имя Давид (на это может указывать запись в кормовой книге нижегородского Печерского в честь Вознесения Господня муж. мон-ря 1595 г. о праздновании памяти первоначальника; см.: Макарий (Миролюбов). С. 363-364). В "Книге степенной царского родословия" нач. 60-х гг. XVI в. содержится свидетельство о том, что Д. основал нижегородский Печерский мон-рь. В сочинениях ученых 1-й пол. XIX в. отразилась традиция, согласно к-рой Д. был пострижеником Киево-Печерского мон-ря, основавшим в подражание ему нижегородский Печерский мон-рь. Однако в нижегородской обители до 1648 г. не было престола, посвященного Успению Божией Матери - главному празднику Киево-Печерского мон-ря, неизвестны следы особого почитания в мон-ре преподобных Антония и Феодосия Печерских.

В летописной записи о возведении Д. в 1374 г. на Суздальскую кафедру содержится его характеристика - "изящена в божественых писаниих, учителна и книгам сказателя, монастырем строителя и мнишьскому житию наставника... общему житию началника" (ПСРЛ. Т. 15. Вып. 1. Стб. 105-106). Т. о., основанный Д. нижегородский Печерский мон-рь был общежительным в отличие от мон-рей более раннего времени; к 1374 г. настоятель обители носил высокий сан архимандрита. Упоминание о Д. как об устроителе мон-рей подтверждается сообщением Жития прп. Евфимия Суздальского о том, что в 1352 г. святой послал своего ученика прп. Евфимия в Суздаль, чтобы основать там общежительный мон-рь, еще 11 насельников нижегородского Печерского мон-ря с той же целью отправились в др. "верховские города". Учеником Д. также был живший в его келье прп. Макарий Унженский.

В 1-е воскресенье Великого поста ("на Збор") 1374 г. митр. св. Алексий возглавил в Москве хиротонию Д. во епископа "Суждалю, и Новугороду Нижнему, и Городцю" (Там же. Стб. 105). В 1363-1365 гг. свт. Алексий вывел Н. Новгород и Городец из-под власти Суздальского еп. Алексия и включил в состав Митрополичьей области. В 1374 г. территория епархии была восстановлена и ее границы совпали с границами Нижегородско-Суздальского княжества. Такой акт свидетельствует о наличии дружественных отношений не только между суздальско-нижегородским кн. Димитрием (Фомой) Константиновичем и его зятем вел. кн. св. Димитрием Иоанновичем, но и между митрополитом и новым Суздальским епископом. Позднее вел. кн. Василий Димитриевич и митр. св. Киприан утверждали, что Н. Новгород и Городец не были присоединены к Суздальской епархии, а лишь переданы в управление Д. как экзарху К-польского патриарха. Но и в этом случае есть основание говорить о доброжелательных отношениях между митрополитом и епископом. Все это позволяет признать обоснованной т. зр. Г. М. Прохорова о том, что Д. принимал участие в решении 2 князей разорвать отношения с Мамаем и освободиться от власти Орды. В 1377 г. "по благословению" Д. была написана Лаврентьевская летопись (см. Летописание).

После смерти в 1378 г. митр. Алексия вел. кн. Димитрий Иоаннович выдвинул кандидатом на митрополичью кафедру своего "печатника" Митяя (Михаила). Д., прибыв в Москву на Собор, имевший целью поставление великокняжеского фаворита в епископы, не посетил Митяя, а на Соборе выступил против его поставления и убедил вел. князя не настаивать на его кандидатуре. Это привело к конфликту между Д. и Митяем, к-рый угрожал Суздальскому епископу карами после возвращения из К-поля. Исследователи предполагают, что Д., как и прп. Сергию Радонежскому, не нравилось вмешательство вел. князя в церковные дела. Опасаясь, что Д. помешает Митяю в К-поле, вел. князь приказал его "нужею удръжати". Д. был освобожден лишь тогда, когда он обязался не ездить в К-поль и поручителем за него выступил прп. Сергий. Д., однако, не сдержал своего обещания и летом 1379 г. направился по Волге к Сараю, чтобы оттуда ехать в Византию.

В К-поле Д. задержался. Летом 1381 г. он прислал оттуда с мон. Малахией Философом 2 образа Богоматери, один   представлял собой копию чудотворного образа "Одигитрия". Иконы были поставлены в Спасском соборе Н. Новгорода и в соборе Суздаля. Из К-поля архиерей привез часть Крови Спасителя, частицу Гроба Господня, частицу тернового венца, мощи мн. святых. В 1383 г. по приказу вел. князя реликвии были заключены в серебряный ковчег; в надписи на нем отмечено, что Д. сумел их получить "споспешники имея богоносныя отъца во Цариграде" (Орлов А. С. Библиография русских надписей: XI-XV вв. М.; Л., 1952. С. 94). Поездка была для Д. успешной. Суздальская епархия стала архиепископией, К-польский патриарх Нил подтвердил принадлежность к ней Н. Новгорода и Городца, Д. получил право носить "крещатые ризы". В грамоте патриарха о возведении Д. в сан архиепископа о нем говорилось как о человеке строгой аскетической жизни и знатоке Свящ. Писания и канонов. Патриарх угрожал проклятием каждому, кто захочет "честь Церкви тоя архиепископли отъяти, ли отторгнути церковное от предела ея" (РИБ. Т. 6. Стб. 203. № 23).

Благодаря авторитету, к-рый Д. приобрел в К-поле, ему была поручена важная миссия (при этом, по-видимому, он получил полномочия патриаршего экзарха). В 1382 г., до возвращения в Суздальскую епархию, Д. приехал в Вел. Новгород как посланец патриарха Нила "с благословением и с грамотами" (НПЛ. С. 379). Одна из грамот была посвящена еретикам-стригольникам, к-рые отказывались подчиняться церковной иерархии, обвиняя священнослужителей в симонии. Разъясняя ошибочность их взглядов, патриарх писал, что он и синод посылают в Новгородскую епархию Д., к-рый наставит стригольников и приведет к соединению с Церковью. После Новгорода Д. посетил Псков, "поучая закону Божию" и "утвержая правовернии вере" (НПЛ. С. 379). (По гипотезе Прохорова, именно Д. составил "списание" против стригольников, обычно атрибутируемое свт. Стефану Пермскому.)

Находясь в Пскове, Д. узнал, что в псковском Снетогорском в честь Рождества Пресв. Богородицы муж. мон-ре общежительство было установлено ктитором - основателем обители, к-рый не оставил братии письменного устава, поэтому правила общежительства здесь нарушались. Д. дал Снетогорскому мон-рю грамоту, в к-рой содержались похвалы "общего жития" как наиболее совершенного устройства монастырской жизни и были изложены основные правила жизни в общежительном мон-ре (общность имущества, общая трапеза, полное послушание монахов настоятелю). Д. обязал монахов соблюдать эти правила под угрозой отлучения со стороны патриарха.

С пребыванием Д. в Пскове связано внесение дополнений в "Грамоту великого князя Александра" (св. кн. Александра Ярославича Невского или св. кн. Александра Ярославича Тверского), т. е. в Псковскую судную грамоту - судебник Псковской республики. По-видимому, эти поправки касались разграничения духовной и светской юрисдикций. Внесение дополнений сопровождалось "заклятьем", нарушителям новых установлений Д. угрожал быть "под тягостию отлучения пресвятого патриарха Вселеньскаго" (РИБ. Т. 6. Стб. 210. № 24).

Зимой 1382/83 г. Д. вернулся в Суздальскую епархию, 6 янв. 1383 г., на Богоявление, он совершил в Суздале чин освящения воды. Вскоре Д. отправился в К-поль "о управление митрополиа Русскыя" (ПСРЛ. Т. 13. Стб. 148). Вместе с ним поехал духовный отец вел. князя прп. Феодор. Д. привез в К-поль письма с обвинениями против митр. Пимена, а архим. Феодор сообщил, что после низложения Пимена вел. князь просит возвести на митрополичью кафедру Д. Есть основания полагать, что поездка Д. была связана с заключением в 1383 г. московско-литов. соглашения, по к-рому Литовский вел. кн. Владислав (Ягайло) обязался принять Православие и жениться на дочери вел. кн. Димитрия Донского. Очевидно, в связи с этим соглашением было принято решение о ликвидации установившегося в 1375 г. раздела Киевской митрополии на московскую часть, к-рой управлял митр. Пимен, и литовскую во главе с митр. св. Киприаном. Предполагалось, что во главе воссоединившейся общерус. митрополии должен был встать Д.

Поставленный в К-поле митрополитом, Д. в 1384 г. прибыл в Киев, где был арестован киевским кн. Владимиром (Василием) Ольгердовичем, обвинившим святителя в том, что тот поехал в К-поль "без повеления" литов. князей. К этому времени Ягайло разорвал соглашение с Димитрием Донским, утратила силу и договоренность о занятии митрополичьей кафедры Д. Святитель скончался в заключении, был похоронен в Антониевых пещерах Киево-Печерского мон-ря.

Почитание. В сообщении "Рогожского летописца" 40-х гг. XV в. о смерти Д. отмечено, что "есть тело его и доныне цело и нетленно" (ПСРЛ. Т. 15. Вып. 1. Стб. 151). Эта запись, читавшаяся уже в летописном своде нач. XV в., отразившемся в московской Троицкой летописи, свидетельствует о рано начавшемся почитании Д.

Б. Н. Флоря

По-видимому, спустя нек-рое время мощи святителя были перенесены из Киево-Печерского мон-ря в Н. Новгород. Об этом, а также о нетленности св. мощей сообщает Симон (Азарьин) в составленном им Месяцеслове, где отмечена память Д. как "преподобного отца нашего", к-рый "в Киеве в заточении душу свою Господеви предал, а оттуду по неколицех летех мощи его перенесены в Нижней целы и нетленны благодатию Божиею" (РГБ. МДА. № 201. Л. 321 об., сер. 50-х гг. XVII в.). По-видимому, Д. был погребен в нижегородском Печерском мон-ре, в таком случае его мощи были утрачены в результате оползня разрушившего мон-рь на первоначальном месте 18 июня 1597 г.   В XVII в. останков Д. уже не было в киевских пещерах, упоминание о них отсутствует в "Тератургиме" Афанасия Кальнофойского (К., 1638).

С сер. XVI в. известно о почитании Д. в Н. Новгороде. В синодике 1552 г. нижегородского Печерского мон-ря говорится, что он написан в обители "преподобного чудотворца Деонисиа" (Макарий (Миролюбов). С. 364). В Похвальном слове рус. святым Григория Суздальского (2-я пол. XVI в.) о Д. сказано сразу после Киево-Печерских святых. Он прославляется как устроитель многолюдного ("аки град") пещерного мон-ря, наставник монахов ("емуже и ученик множество бе числом и до 500 в ангельском чине причитаются"), духовный отец мн. тысяч мирян ("толикы тысуща приведе Господеви, толикых душь попечение име"), архиерей, имевший "разсуждение от Святаго Духа во обоих в образех же и вещех: во иноческих же и миръских" (Макарий (Веретенников), архим. Эпоха новых чудотворцев: (Похвальное слово новым рус. святым инока Григория Суздальского) // АиО. 1997. № 2(13). С. 136-137). В офиц. общерус. летописании XVI в. о почитании Д. свидетельств нет, кроме указания на нетленность его мощей, взятое из более ранних сводов.

В Уставной записи московского Успенского собора, составленной при патриархе Филарете в 1621 г., под 26 июня отмечена "память иже во святых отца нашего Дионисия, архиепископа Суждальского" с указанием: "Поют, как настоятель изволит" (Голубинский. Канонизация святых. С. 422). С той же датой как днем кончины Д. упомянут в "Палинодии" архим. Захарии (Копыстенского) 1621 г. (РИБ. Т. 4. Стб. 854), в месяцеслове в составе "Полуустава" (монашеского молитвослова), опубликованного в Киеве в 1643 г., в "Описании о российских святых" (кон. XVII-XVIII в.) (С. 12). Во 2-м тропаре 9-й песни канона преподобным отцам Печерским, составленного ок. 1643 г. по благословению Киевского митр. св. Петра (Могилы), по-видимому, Мелетием Сиригом, Д. упомянут среди др. святителей (Дива печер Лаврських. К., 1987. С. 148).

В Успенской (теплой) ц. нижегородского Печерского мон-ря в 1887 г. был устроен посвященный Д. придел. В кон. XIX в., видимо в той же обители, была составлена служба святителю (не опубл.) В посл. четв. XX в. игум. Дионисий (Колесник) написал службу Д., акафист, похвальное слово и Житие святителя (Свт. Дионисий, архиеп. Суздальский: Служба. Акафист. Житие / Сост.: игум. Дионисий (Колесник). М., 2004).

М. В. Печников

Соч.: РИБ. Т. 6. № 24; РФА. Вып. 3. № 132.

Ист.: ПСРЛ. Т. 1; Т. 4. Ч. 1. Вып. 2; Т. 13; Т. 15. Вып. 1; Т. 18; Т. 21 (по указ.); НПЛ (по указ.); РИБ. Т. 6. № 23, 28, 46; Прил. № 31, 33, 41; РФА. Вып. 3. № 132.

Лит.: Макарий (Миролюбов), архим. Памятники церк. древностей: Нижегородская губ. СПб., 1857. Филарет (Гумилевский). РСв. С. 232-238; Барсуков. Источники агиографии. Стб. 169-172; Леонид (Кавелин). Св. Русь. С. 6-7; Лавров Д. В. Св. Дионисий, архиеп. Суздальский и митрополит всея России. Н. Новг., 1892; Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 191-192, 320; Димитрий (Самбикин). Месяцеслов. Октябрь. С. 97-102; Голубинский. Канонизация святых. С. 215, 426; Соколов П. П. Рус. архиерей из Византии и право его назначения до нач. XV в. К., 1913. С. 451-541; Гранстрем Е. Э. Чернец Малахия Философ // АЕ за 1962 г. М., 1963. С. 69-70; Николаева Т. В. Прикладное искусство Моск. Руси XIV-XVI вв. М., 1976. Мейендорф И. Ф., прот. Византия и Моск. Русь: Очерк по истории церк. и культ. связей в XIV в. П., 1990. С. 241, 257-261, 277-280; Прохоров Г. М. Дионисий, архиеп. Суздальский и Нижегородский // СККДР. Вып. 2. Ч. 1. С. 187-191 [Библиогр.]; он же. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы: Повесть о Митяе. СПб., 2000². С. 128-137, 142-156, 281-303, 353-361; Булычёв А. А. Дионисий Суздальский и его время. Ч. 1 // Архив РИ. 2002. Вып. 7. С. 7-33; он же. Из истории рус.-греч. церк. и культ. взаимоотношений 2-й пол. XIV ст.: Судьба свт. Дионисия Суздальского // Вестн. церк. истории. 2006. № 4. С. 87-121; Кулева С. В. Дионисий Суздальский - идеолог и политик // Лествица: Мат-лы науч. конф. по проблемам источниковедения и историографии пам. проф. В. П. Макарихина. Н. Новгород, 2005. С. 148-154; Флоря Б. Н. Договор Дмитрия Донского с Ягайло и церк. жизнь Вост. Европы // Неисчерпаемость источника: К 70-летию В. А. Кучкина: [Сб.]. М., 2005. С. 233-237; Кривцов Д. Ю. Святитель Дионисий, Нижегородский и Суздальский: Дискуссионные вопросы раннего периода биографии // Русская правосл. Церковь в мировой и отечественной истории: Мат-лы всерос. науч.-практ. конф. Н. Новгород, 2006. С. 19-26.

Б. Н. Флоря