В церкви XIII века в Ферраре обнаружена фреска с изображением исламского шатра в интерьере христианского храма

ФЕРРАРА. Фреска XIII века, вновь обнаруженная в Ферраре, Италия, представляет собой уникальное свидетельство того, что средневековые церкви использовали исламские шатры и палатки для сокрытия своих главных алтарей. 700-летняя фреска является единственным сохранившимся изображением такого рода, предлагая драгоценное свидетельство малоизвестной христианской практики.

Частично видимая фреска, идентифицированная историком Кембриджского университета доктором Федерикой Джиганте, почти наверняка изображает настоящую палатку, ныне утерянную, которую художник мог видеть в той же церкви. Ярко окрашенная оригинальная палатка, покрытая драгоценностями, могла быть дипломатическим подарком от мусульманского лидера или трофеем, захваченным на поле боя.

Исследование Джиганте, опубликованное в журнале The Burlington Magazine, также предполагает, что такая известная личность, как Папа Римский Иннокентий IV, который подарил несколько драгоценных тканей бенедиктинскому монастырю при церкви Сан-Антонио в Полезине, Феррара, где была написана фреска, мог подарить такой шатер.

«Сначала это казалось невероятным и слишком захватывающим, что это может быть исламский шатер», — сказала доктор Джиганте. – «Я быстро отбросила эту идею и вернулась к ней только годы спустя, имея больше опыта и более смелое отношение к исследованиям. Мы, вероятно, не найдем другого такого сохранившегося изображения. Я не прекращала поиски, но, по моим предположениям, оно уникально».

В исследовании говорится, что фреска представляет собой важное свидетельство того, что в средневековой церкви исламские палатки использовались в основных христианских богослужениях, включая Мессу.

«Исламский текстиль ассоциировался со Святой землей, откуда паломники и крестоносцы привозили самые ценные исламские ткани», — сказала Джиганте. – «Они считали, что существует художественная преемственность со времен Христа, поэтому их использование в христианском контексте было более чем оправданным. Христиане в средневековой Европе восхищались исламским искусством, не осознавая этого в полной мере».

Хотя хорошо известно, что исламские ткани присутствовали в европейских церквях позднего средневековья, сохранившиеся фрагменты обычно находят обернутыми вокруг реликвий или в захоронениях важных людей. Изображения исламских тканей сохранились в виде следов на некоторых стенах церквей в Италии, а также на итальянских картинах позднего средневековья. Но изображения исламских палаток из западного исламского мира, такого как Испания, чрезвычайно редки, и это может быть единственным подробным, полноразмерным изображением, которое удалось идентифицировать.

Фреска была написана в период между концом XIII и началом XIV веков и изображает балдахин, помещенный над главным алтарем. Художник преобразовал апсиду в палатку, состоящую из сине-золотой драпировки, обернутой вокруг трех стен и увенчанной двухъярусным украшенным драгоценностями коническим шатром того типа, который можно встретить во всем исламском мире.

«Художник приложил немало усилий, чтобы текстиль выглядел как живой», — сказала Джиганте.

Фоном служило голубое небо, покрытое звездами и птицами, что создавало впечатление шатра, воздвигнутого на открытом воздухе.

В начале XV века фреска была частично закрашена сценами из жизни Девы Марии и Иисуса Христа. Эта более поздняя фреска привлекла внимание историков искусства, которые упустили из виду части более старой фрески.

Джиганте идентифицировала изображение исламского текстиля, когда посетила церковь десять лет назад, но потребовались дополнительные исследования, чтобы доказать, что фреска представляет собой исламский шатер.

Джиганте утверждает, что на фреске изображена исламская палатка, которая действительно существовала и которая в какой-то момент XIII века могла даже физически присутствовать в монастырской церкви, что послужило прямой точкой отсчета для художника.

Уже известно, что средневековые церкви использовали драгоценные текстильные завесы, чтобы скрыть алтарь от глаз либо насовсем, во время Мессы, либо в определенные литургические периоды. И при изучении фрески Джиганте заметила, что на ней изображен уголок завесы, нарисованный так, как будто он натянут перед алтарем. Поэтому Джиганте полагает, что настоящая палатка была приспособлена для использования в качестве «тетравелы», алтарной занавеси.

«Если настоящий шатер возводился в церкви только в определенных случаях, фреска могла бы служить визуальным напоминанием о его великолепии, когда его не было на месте», — сказала Джиганте. – «Взаимодействие между нарисованными и настоящими тканями можно найти по всей Европе и в исламском мире в период позднего средневековья».

В исследовании Джиганте отмечается, что стены апсиды усеяны гвоздями и кронштейнами, и что они могли служить структурными опорами для подвесной ткани.

Джиганте указывает на «чрезвычайно точные детали» фрески как на еще одно доказательство того, что она изображает настоящую палатку. Ткань, показанная на фреске, имеет синие мотивы восьмиконечной звезды, вписанные в кругляши, центр которых изначально был выделен золотым листом, точно так же, как золотые ткани, использовавшиеся для таких драгоценных исламских палаток. Полоса с псевдоарабскими надписями проходит по краю как верхней, так и нижней границы. Текстиль также имеет белые контуры, чтобы подчеркнуть контрастные цвета, отражающие тенденцию в андалузском шелковом дизайне XIII века.

Структура, дизайн и цветовая гамма палатки очень напоминают немногие сохранившиеся изображения андалузских палаток, в том числе в рукописи XIII века «Cantigas de Santa Maria». Они также соответствуют одному из немногих потенциально сохранившихся фрагментов андалузской палатки, «Fermo chasuble», которая, как говорят, принадлежала английскому католическому святому Томасу Бекету, архиепископу Кентерберийскому.

Джиганте также сравнивает драгоценности, изображенные на фреске, с редким сохранившимся драгоценным текстилем, изготовленным арабскими мастерами, — мантией нормандского короля Рожера II Сицилийского (1095–1154 гг.), которая была расшита золотом и украшена жемчугом, драгоценными камнями и перегородчатой ​​эмалью.

В XIII веке в Европе вокруг церковных алтарей было принято выставлять знамена и другие военные трофеи.

«Палатки, особенно исламские «королевские» палатки, были одними из самых ценных подарков в дипломатических обменах, самыми заметными «королевскими» знаками отличия на «кемпингах» и самыми желанными трофеями на полях сражений», — сказала Джиганте.

«Шатры попали в Европу в качестве добычи. Во время анти-мусульманских экспедиций было принято платить наемникам тканями, а палатка была главной наградой. Фреска соответствует описаниям «королевских» исламских палаток, которые были захвачены во время войн христианской экспансии в Аль-Андалус в XIII веке», — отметила Джиганте.

Начиная с IX века Римские Папы часто дарили церквям тетравелы (алтарные занавеси), а папские записи свидетельствуют, что к 1255 году Папа Иннокентий IV отправил «драпировки из тончайшего шелка и золотых тканей» в монастырь Сан-Антонио-ин-Полезине.

«Мы не можем быть уверены, но вполне возможно, что палатку подарила какая-то высокопоставленная персона, например, Папа Иннокентий IV», — говорит Джиганте.

Андалузский шатер, взятый из лагеря альмохадского халифа Мухаммеда ан-Насира, был отправлен Папе Иннокентию III после 1212 года, что означает, что в какой-то момент до написания фрески в соборе Святого Петра в Риме находился исламский шатер.

Джиганте предполагает, что палатка также могла быть частью дипломатического подарка, сделанного могущественной семье Эсте, которая выступала посредником в союзах между гвельфами и гибеллинами, фракциями, поддерживавшими Папу и императора Священной Римской империи соответственно. Монастырь в Ферраре был основан в 1249 году Беатрисой II д'Эсте.

«Многие люди не осознают, насколько необычайно развитой и почитаемой была исламская культура в средневековый период», — сказала Джиганте.

В прошлом году доктор Джиганте идентифицировала Веронскую астролябию — исламскую астролябию XI века с надписями на арабском и еврейском языках.

Федерика Джиганте — научный сотрудник исторического факультета Кембриджского университета и стипендиат Ханны Киль в I Tatti, Центре исследований итальянского Возрождения при Гарвардском университете.