Исследователи переосмыслили настенные росписи раннехристианского собора в Фарасе

ВАРШАВА. Новое исследование, проведённое Магдаленой Лаптащ, доктором философии Института истории искусств при Университете кардинала Стефана Вышинского в Варшаве, показало, что две фрески из раннехристианского собора в Фарасе изображали сцены из детства Богородицы, а не апостолов или Христа, сообщает Science in Poland.

Около 500 г. н.э. Фарас стал столицей Нобадии, одного из трех средневековых нубийских королевств, расположенных на территории нынешнего южного Египта и северного Судана. В 543 году по указу императрицы Византии Феодоры, жены Юстиниана I, Фарас был христианизирован коптскими миссионерами из Египта, в 20-е годы VII века в городе была учреждена епископская кафедра. Впоследствии Фарас как культурно-религиозный центр оказал значительное влияние на развитие христианской Нубии.

Первым епископом Фарасским был Этиос, которому приписывают начало возведения собора, представлявшего собой базилику с нефом размером 25 на 14,8 м, построенную из блоков песчаника. В начале VIII века эта базилика была разобрана, и на её месте при епископе Павле построили более крупный собор. Изначально храм имел пять нефов, но после очередной перестройки стал сооружением с тремя нефами размером 24,5 х 24 м. Нижняя часть его стен сделана из блоков известняка, а верхняя — из кирпича.

В 1961—1964 гг., после того, как египетское правительство приняло решение о строительстве Большой плотины в Асуане, ученые из 26 стран приняли участие в спонсируемой ЮНЕСКО кампании по спасению памятников, чтобы изучить районы, которым угрожало затопление Нилом. Польская группа под руководством профессора Казимежа Михаловского из Варшавского университета исследовала Фарас. Археологи обнаружили на внешних и внутренних стенах около 170 стенных росписей, сделанных в технике «а секко» (по сухой штукатурке) и относящихся к периоду от VIII до XIV века. Было снято 120 фресок, 67 из них (в основном VIII века) были переданы в собрание Национального музея в Варшаве (Галерею Фарас), а остальные были переданы в Хартум (в основном X—XI в.). Эти раскопки позволили сохранить богатую коллекцию искусства ранних христиан-коптов. Помимо ликов святых, на фресках были изображены портреты нубийских царей и епископов. Были также найдены 200 надписей на греческом, коптском и нубийском языках, надгробные стелы и литургические предметы. Кроме собора, археологи также исследовали монастырь, руины царского дворца, жилые дома и хозяйственные постройки.

«Часть росписей Фарасского собора, около трети, сохранились настолько плохо, что их невозможно было снять со стен. Они были задокументированы в виде фотографий», — отметила Магдалена Лаптащ. Полный каталог всех фресок из Фараса, включая уничтоженные, был опубликован в 2017 году группой исследователей под руководством профессора Стефана Якобельского, одного из пионеров исследований в Нубии и участника раскопок в Фарасе.

Магдалена Лаптащ провела исследование двух несохранившихся фресок, размещенных у северного входа в собор. Они были датированы VIII-IX веками. В каталоге они были описаны как неопознанные сцены, но существовали различные их интерпретации.

«Исследователи изначально описали эти фрески как изображения апостолов. Позже профессор Стефан Якобельски описал одно из этих изображений как фигуру Христа, проповедующего в храме, потому что на этой сцене изображены более высокая и более низкая фигуры, идущие рядом, как взрослый и ребенок. Более низкая фигура протягивает вперед руку», — рассказала Лаптащ.

Вторая фреска, которая была обнаружена рядом с первой в Фарасском соборе, изображает фигуру, сидящую на троне, с вытянутой вперед рукой. В этом случае также были разные интерпретации фрески. Некоторые исследователи видели в ней сцену, связанную с Воскресением, другие — фигуру Понтия Пилата.

«Одна деталь, хотя и отмеченная в каталоге, не привлекла внимания исследователей, а для меня она оказалась очень важна. Люди, изображённые на первой фреске: тот, что пониже и повыше, идущие вперед, имеют покрытые головы. Это либо чепцы, либо, скорее, мафории, или платки, покрывающие голову и плечи. Этот предмет одежды характерен для женских фигур», — отметила Лаптащ. – «Например, голова святой Анны с фрески, хранящейся в Национальном музее в Варшаве, покрыта мафорием. Первое послание к Коринфянам также рекомендует женщинам покрывать голову во время молитвы. В конце концов, я не встречала ни одного изображения апостолов или Христа, особенно учащего, с покрытой головой», — подчеркнула исследователь.

Согласно интерпретации Лаптащ, первая сцена может изображать Введение Пресвятой Богородицы во храм.

«Когда Деве Марии было три года, ее родители, святые Иоаким и Анна, исполняя обет посвятить своего ребенка Богу, привели ее в Иерусалимский храм, где она была введена первосвященником Захарией во Святая святых. Эта сцена часто изображалась в византийской иконографии, так как представляла собой один из церковных праздников. На фреске изображена типичная композиционная схема, в которой Дева Мария идет рядом со своими родителями навстречу первосвященнику Захарии, который протягивает ей руки, приветствуя ее в храме», – описывает исследователь.

Вторая сцена, по словам Лаптащ, изображает, сцену, на которой Богородица протягивает руки архангелу, который дает ей пищу. Эта сцена также распространены в византийской иконописной традиции.

Эти две сцены часто изображаются вместе на раннехристианских памятниках. «Примером этого является пластина из слоновой кости X века, хранящаяся в Берлине, на которой изображены эти две сцены рядом», — отметила Лаптащ.

Изображение Девы Марии на троне на второй фреске также не вызывает удивления. Как утверждает исследователь, уже в трудах ранних Отцов Церкви Дева Мария упоминалась как Mater Ecclesiae, или Мать Церкви. В V веке, после Эфесского собора, ей был присвоен титул Theotokos, или Матерь Божия, и ее стали изображать на троне с царскими регалиями, например, короной.

По словам исследовательницы, ее интерпретацию подтверждает и расположение росписей у северного входа в Фарасский собор. «В северной части собора было много росписей, изображающих Богородицу и женщин-святых, возможно, это была отдельная часть церкви, предназначенная для женщин. Такая интерпретация росписей также вписывается во всю иконографическую программу собора. От северного входа путь верующих вел в апсиду, где также была изображена Дева Мария, которой был посвящен собор в Фарасе», — пояснила Лаптащ.

После сравнения фресок из Фарасского собора с византийскими и каппадокийскими памятниками, а также изучения письменных источников, на которых основана новая интерпретация композиций, Лаптащ рассмотрит остальные фрески из Фараса с новой точки зрения.