Армянский обряд

Фрагмент статьи из т. 3 «Православной энциклопедии». Москва, 2001 г.

Армянский обряд - богослужебная традиция Армянской Апостольской Церкви (ААЦ). Формирование арм. богослужения в III-IV вв. происходило под влиянием в первую очередь греч. (через Каппадокию) и сир. (через Эдессу и Осроену) традиций (Taft. The Armenian. P. 176-179). Языками богослужения в это время были греч. и сир. (Малахия Орманиан. С. 24). С V в. в связи с переводом Библии и богослужебных текстов на арм. язык богослужебная традиция ААЦ становится самостоятельной (Там же. С. 26).

В V-VII вв. было ощутимо сильное влияние греч. иерусалимского богослужения, что объясняется в т. ч. присутствием арм. диаспоры в Иерусалиме. Арм. христ. общины существовали здесь уже в IV в. Известно, что немало армян было среди монахов лавры св. Саввы Освященного и др. палестинских мон-рей.

По сообщению Кирилла Скифопольского (VI в.), прп. Евфимий († 473) из Мелитины (М. Армения) организовывал монашеские общины в Палестине. В сер. V в. в Иерусалиме был основан арм. мон-рь во имя св. ап. Иакова, получивший впосл. статус Патриархата, в VI в. поблизости, возле Дамасских ворот Иерусалима, образовался арм. квартал. Арм. часовни, церкви и мон-ри строились как в самом Иерусалиме, так и в его окрестностях: по археологическим данным, в VI в. здесь было не менее 12 арм. мон-рей, в «Истории» Себеоса говорится о восстановлении богослужения в арм. церквях в VII в. после нашествия персов, Анастас Вардапет (рубеж VII-VIII вв.) приводит названия 70 арм. мон-рей в этих местах. Кроме того, определенное воздействие на арм. литургическую традицию в это время оказал зап.-сир. обряд. В IX-XIII вв. арм. богослужение претерпело весьма заметное влияние визант. обряда (Taft. Liturgy of the Hours. P. 219; idem. The armenian. P. 179-195). В XII-XIV вв. присутствие крестоносцев в М. Азии, а также участие в их рядах киликийских и сир. армян (многие из них впосл. поселились в Иерусалиме, влившись в число верных арм. Иерусалимского Патриархата) привело к проникновению нек-рых элементов рим. обряда (в первую очередь традиций ордена доминиканцев) в арм. богослужение (Winkler. Armenia. P. 348-353; Taft. The Armenian. P. 179).

Богослужебные книги

Чашоц (арм. Ճաջռց) - Лекционарий, содержит литургические библ. чтения из ВЗ и НЗ. Патарагатетр (Պատարագատետր; также Խռր(?)(?)ւրդ [Хорhурд] и др.) содержит последование литургии. Жамагирк (Ժամագիրղ) - это книга часов, сходна с Часословом. Маштоц (Մաջտռց) аналогичен по составу Требнику, содержит чинопоследования таинств и проч. священнодействий. Эта литургическая книга в IX в. была упорядочена католикосом Маштоцем I Елвардеци, в честь к-рого получила свое название (Conybeare. P. XXXII-XXXIII, 23, 507, 531-536; Красноложкин. С. 97). Маштоц дзернадрутеан (Մաջտռց ձե(?)ճադրռւթեաճ) состоит из последований хиротоний, дополняя Маштоц. Шаракан (շարակաճ) - это сборник гимнов (шараканов) (ср. Обиход). Йайсмавурк (Յայյսմաւռւրղ), аналог Синаксаря, Минология или Пролога, содержит краткие жития святых и поучения на праздники. Впервые был составлен мон. Исраелом в 1240 г., позднее появились его различные редакции: в 1269 г.- Киракоса Аревелци в Сисе, ок. 1306 г.- католикоса Григора VII Анаварзеци, в нач. XV в.- Григора Хлатеци (по прозвищу Церенц). Тонацойц (Տռճացռյյց; предшественником этой книги был Тонамак - Տռճամակ) содержит перечень праздников с литургическими чтениями и уставными указаниями (ср. Типикон).

Первые печатные издания арм. богослужебных книг выходили на протяжении XVI в. в Венеции, в К-поле и в Риме, в XVII в. печатались также во Львове, в Ливорно, в Нор-Джуге (Иран) и в Амстердаме, в самой Армении - только с кон. XVIII в.