Тайник с материалами для бальзамирования найден рядом с древнеегипетской гробницей начала VI века до нашей эры

КАИР. Владелец самого большого в истории тайника египетских материалов для бальзамирования был идентифицирован как военачальник иностранных войск Египта в конце 26 — начале 27 династии (начало 6 века до нашей эры), сообщает Тhe history blog.

Его звали Вахибре-Мери-Нейт, и самый важный титул, записанный на его погребальных надписях, был «Командующий иностранными наемниками». Это сделало его ответственным за все силы, нанятые Египтом, в основном с греческих островов и Малой Азии, в отчаянной попытке отразить растущую мощь ахеменидской Персии.

В прошлом году чешская миссия обнаружила тайник для бальзамирования с более чем 370 гончарными сосудами, наполненными материалами для мумификации, самый большой из когда-либо найденных в Египте. Все материалы были ритуально захоронены после того, как они были использованы для мумификации Вахибре-Мери-Нейт. На канопах было написано его имя, но не его звание или профессия. По размеру обложки было ясно, что он был человеком очень высокого ранга, одним из самых важных сановников позднего периода.

Гробница рядом с тайником была раскопана этой весной чешской археологической миссией из Карлова университета. Надписи в погребальной шахте подтверждают, что гробница принадлежала Вахибре-Мери-Нейту, чье имя и имя его матери — Иртуру, фигурируют на канопах в тайнике.

Главный колодец гробницы имеет глубину 20 футов и площадь 46 футов. Он разделен на участки узкими мостиками, вырубленными в скале. Меньшая и более глубокая шахта (глубина 52 фута, ширина 21 на 11 футов) спускается по центру основного колодца. В Египте нет другой шахтной гробницы с такой точной планировкой.

На дне более глубокого колодца находятся два саркофага, вложенных друг в друга. Внешний саркофаг состоит из двух массивных плит из белого известняка. Внутренний саркофаг имеет антропоидную форму и вырезан из тяжелого черного базальта. На нем написаны заклинания из 72-й главы Книги Мертвых, которые описывают воскрешение умершего и его путешествие в загробную жизнь.

Разграбленный в древности, внутренний саркофаг не содержал человеческих останков и лишь очень мало предметов. Внутри гроба были найдены только скарабей и небольшой амулет на голову. Мародеры открыли внешний саркофаг и разбили головную часть внутреннего саркофага, чтобы украсть ценные вещи, захороненные вместе с умершим. Два коптских сосуда, найденные в главной шахте, указывают на то, что грабежи, вероятно, имели место в 4 или 5 веках нашей эры.

Двойной саркофаг располагался непосредственно на песчаной засыпке на дне погребальной шахты. Внутри шахты, на западной и восточной сторонах саркофага, изначально располагался довольно скудный погребальный инвентарь.. На востоке несколько предметов были раскопаны целыми и на месте: два деревянных ящика с 402 фаянсовыми шабти (фигурками слуг, которые должны были выполнять работу вместо хозяина в загробной жизни), два алебастровых канопы без надписей, фаянсовая модель подношения, десять образцов кубков и известняковый остракон с религиозными текстами, написанными черными чернилами и иератическим шрифтом. Из-за ограниченности места автор текста решил покрыть остракон краткими выдержками из заклинаний Книги Мертвых, которые также входили в состав ритуала и гарантировали безмятежное загробное существование владельца.

Хотя археологические раскопки захоронения Вахибре-Мери-Нейт не выявили большого количества раскопанных предметов или сложного погребального инвентаря, они уникальны и важны, поскольку предлагают новое понимание неспокойного периода начала персидского владычества в Египте. В сочетании с результатами продолжающегося исследования бальзамирующего депозита владельца картина жизни, семейного положения и профессиональной карьеры Вахибре-Мери-Нейт начинает проявляться. Скорее всего, он умер очень неожиданно, когда его надгробие и погребальный инвентарь еще не были закончены. Таким образом, как план его гробницы, так и ее содержимое дают очень ценную информацию о значении отдельных частей погребального инвентаря и убранства гробницы. Это также показывает, как древние египтяне адаптировали материальную культуру своих религиозных верований в трудных обстоятельствах и во времена кризиса, когда начал исчезать коренной характер древнеегипетской цивилизации.